BENZ, Ernst. Emanuel Swedenborg: visionary savant in the age of reason. West Chester, Pa: Swedenborg Foundation, 2002.

• A visão vocacional da qual Swedenborg datou seu dom visionário não surgiu de modo inesperado, mas constituiu o ápice de uma longa crise religiosa iniciada no outono de 1736 e conduzida por experiências interiores extraordinárias.

  • As descrições escassas de Swedenborg sobre as experiências anteriores à visão vocacional ajudam a esclarecer tais fenômenos.
  • Em 27 de agosto de 1748, Swedenborg registrou em seu Diário espiritual a recordação de experiências que antecederam a abertura de seus sentidos para a comunicação com espíritos.
• Swedenborg recordou que, antes da abertura de seus sentidos espirituais, já recebera durante vários anos sinais, sonhos, iluminações, influências de espíritos e experiências sensíveis que lhe pareceram posteriormente condução do Senhor por meio do mundo espiritual.

  • Swedenborg escreveu: “Antes que meus sentidos fossem abertos para permitir-me comunicar com os espíritos, tive durante vários anos tais confirmações que agora me admiro de não ter percebido que o Senhor me conduzia pela mediação dos espíritos.”
  • Durante vários anos, Swedenborg teve sonhos nos quais era instruído sobre as próprias coisas que escrevia.
  • Enquanto escrevia, Swedenborg experimentava mudanças em seu estado, e uma luz extraordinária aparecia nas coisas redigidas.
  • Mais tarde, Swedenborg teve diversas visões de olhos fechados e iluminações maravilhosas.
  • Swedenborg também experimentou influências de espíritos tão claras aos sentidos como se ocorressem corporalmente.
  • Em momentos de tentação, Swedenborg experimentava variadas visitações de espíritos maus.
  • Quando Swedenborg escrevia algo desagradável aos espíritos, sentia-se quase possuído por eles e estremecia.
  • Swedenborg via luzes ardentes e ouvia conversas de madrugada, entre muitas outras coisas.
  • O espanto de Swedenborg tornou-se maior quando um espírito lhe dirigiu algumas palavras e mostrou poder ler seus pensamentos.
• O processo visionário começou com confirmações ligadas ao trabalho científico, nas quais certas intuições apareciam subitamente como verdadeiras e eram ratificadas por fenômenos especiais.

  • As confirmações surpreendiam Swedenborg enquanto ele trabalhava em suas obras científicas.
  • Certas percepções lhe surgiam de repente como certas.
  • A correção dessas percepções era confirmada por fenômenos especiais.
  • Do ponto de vista posterior de Swedenborg, tais confirmações apareceram como influências do mundo espiritual sobre sua vida.
  • Swedenborg ressaltou que, no início, não reconhecia as relações dessas experiências com o mundo espiritual.
  • O aparecimento dessas experiências corresponde à própria teoria de Swedenborg, segundo a qual a intuição inicialmente suplementa o entendimento “geométrico”, depois o corrobora e por fim o substitui inteiramente.
• Os sonhos foram, segundo Swedenborg, a primeira forma dessas experiências de confirmação, geralmente relacionadas às pesquisas científicas que então ocupavam seu trabalho.

  • Os sonhos confirmavam a correção do entendimento que Swedenborg punha por escrito.
  • A ocorrência inicial desses sonhos explica uma observação de 1746 nos Adversaria.
  • Swedenborg registrou nos Adversaria que “teve sonhos durante muitos anos e compreendeu parcialmente seu significado”.
  • Esses sonhos devem tê-lo preocupado intensamente, pois em 1736 ele começou a registrar seus sonhos e visões.
  • No mesmo ano de 1736, Swedenborg começou também a escrever sobre a dinâmica do domínio da alma.
  • Infelizmente, os registros dos anos de 1736 a 1740 foram arrancados do manuscrito em que estavam escritos.
  • Uma nota nas páginas sobreviventes indica que tais registros passaram à família Swedenborg.
  • Esses registros ainda não vieram à luz.
• O caráter dos sonhos de Swedenborg pode ser deduzido de entradas posteriores do diário, nas quais eles aparecem ligados à obra O reino animal.

  • No diário de sonhos de 1744, são anotados doze sonhos e visões, entre outras experiências.
  • Swedenborg considerava todos esses sonhos misteriosamente ligados ao trabalho em O reino animal.
  • Os sonhos o advertiam, confirmavam ou encorajavam a continuar seus estudos de determinado modo.
  • Os sonhos também ilustravam vínculos da vida orgânica cujas leis Swedenborg estudava naquele momento.
  • Swedenborg relacionou o sonho em que estava enredado nas hastes de roda de uma máquina com seus estudos sobre o desenvolvimento do pulmão de um embrião no ventre.
  • Na noite de 25 para 26 de março, Swedenborg sonhou com uma chave com a qual abria uma porta trancada.
  • No sonho da chave, o porteiro examinava a chave enquanto Swedenborg era preso e posto sob guarda.
  • Swedenborg relacionou esse sonho à segunda parte de O reino animal, que então estava sendo impressa.
  • O sonho confirmou para Swedenborg a exatidão de sua descrição da artéria pulmonar, porque ela “é a chave do pulmão e, consequentemente, do movimento de todo o corpo”.
• Diversos sonhos de 1744 acompanharam temas específicos de O reino animal e funcionaram como indicações, confirmações ou advertências sobre a investigação anatômica e fisiológica de Swedenborg.

  • Um sonho de 11 para 12 de abril forneceu a Swedenborg particularidades sobre o timo e sua conexão com as glândulas suprarrenais.
  • Esses temas eram discutidos por Swedenborg em O reino animal.
  • Um sonho de 14 para 15 de abril de 1744 relacionou-se às pesquisas de Swedenborg sobre os músculos.
  • Outro sonho, de 3 para 4 de julho, ligou-se à conclusão de um capítulo sobre os sentidos e ao início da parte seguinte, dedicada ao cérebro.
  • Swedenborg entendeu um sonho de 8 para 9 de agosto como indicação de que uma discussão médica particular na terceira parte de O reino animal estava incompleta.
  • Um sonho de 1 para 2 de setembro confirmou que a conclusão do primeiro capítulo sobre o sentido do gosto era “correta e satisfatória”.
  • Em sonho de 29 para 30 de setembro, Swedenborg encontrou confirmação de suas explicações sobre as formas orgânicas em geral e sobre o capítulo conclusivo em particular.
  • Em 6 para 7 de outubro, Swedenborg teve um sonho relativo à obra O culto e o amor de Deus.
  • Nesse sonho, Swedenborg soube que O culto e o amor de Deus era “um livro divino”.
• Os sonhos acompanhavam as divisões particulares da pesquisa científica de Swedenborg e funcionavam como uma espécie de censura interior de seus trabalhos cotidianos.

  • O sonho confirmava os resultados científicos de Swedenborg ou exigia tratamento mais cuidadoso do tema.
  • As entradas do diário confirmam a afirmação posterior de Swedenborg de que ele compreendia apenas parcialmente o significado de seus sonhos.
  • Swedenborg frequentemente justapunha várias possibilidades interpretativas.
  • A interpretação final dos sonhos era muitas vezes deixada em aberto.
• A experiência onírica de Swedenborg insere-se em uma história mais ampla de sonhos que refletem o trabalho diário e iluminam a investigação erudita em curso.

  • A história da ciência oferece muitos exemplos de sonhos que refletem o trabalho do dia.
  • O sonho pode iluminar e orientar o trabalho em andamento do estudioso.
  • Swedenborg distinguia entre sonhos ordinários e sonhos especiais.
  • A intensidade, o estado afetivo que os acompanhava e o efeito posterior sobre a consciência desperta faziam dos sonhos especiais eventos espirituais.
  • Swedenborg desenvolveu posteriormente uma teoria dos sonhos que distinguia sonhos fantásticos e sonhos significativos.
  • Os sonhos fantásticos teriam origem na atividade normal da imaginação na alma humana.
  • Os sonhos significativos poderiam remontar à influência de um poder superior não humano, como Deus, os anjos ou os espíritos.
  • Swedenborg desenvolveu essa teoria dos sonhos sob a impressão de sua visão vocacional.
  • Essa teoria não pode ser datada dos inícios de suas experiências visionárias.
  • Em 1736, Swedenborg já distinguia entre sonhos ordinários oriundos da fantasia e sonhos “superiores”.
  • Aos sonhos superiores, Swedenborg atribuía sentido objetivo para sua vida e seu trabalho científico.
  • Swedenborg deixava-se guiar por esses sonhos muito antes de compreendê-los como revelações e como condução angélica de sua vida.
• Swedenborg relacionou seus sonhos ao trabalho científico do mesmo modo que, mais tarde, relacionaria suas visões ao texto da Sagrada Escritura que estivesse lendo.

  • Os sonhos contribuíam para a clarificação e a evidência da pesquisa científica.
  • As visões funcionariam como confirmações semelhantes.
  • As visões esclareciam e confirmavam a exposição da Escritura ou a meditação em curso sobre certas questões doutrinais.
• No primeiro período da crise, além dos sonhos, ocorreram visões de luz que também tinham qualidade de confirmação e se ligavam aos estudos científicos de O reino animal.

  • Enquanto escrevia suas obras, Swedenborg sentia uma “mudança em seu estado”.
  • Swedenborg percebia “certa luz extraordinária nas coisas que estavam sendo escritas”.
  • Em um clarão de iluminação interior, Swedenborg recebia a confirmação de determinada percepção no campo da vida orgânica, humana ou animal.
  • Swedenborg trabalhava sobre tais questões no momento da iluminação.
  • Nesses instantes, o conhecimento científico tornava-se intuição.
  • Ao investigar a função dos pulmões, das glândulas ou de partes específicas do cérebro, subitamente lhe despontava a certeza: “É isto — só pode ser isto!”
• A iluminação confirmatória podia apresentar-se como experiência interior simples ou associar-se a manifestações externas de luz e chama.

  • Em sua forma mais simples, Swedenborg sentia uma iluminação interior ao escrever certos pensamentos.
  • Essa iluminação também podia estar ligada a manifestações externas de luz.
  • Nesses casos, Swedenborg via efetivamente uma luz ou uma chama diante de si.
  • As visões de luz acompanharam constantemente Swedenborg no período visionário posterior.
  • Em uma entrada do Diário espiritual de 1744, Swedenborg explicou que uma chama significava confirmação em sentido espiritual.
  • Swedenborg escreveu: “Algo desse tipo frequentemente me apareceu pela misericórdia divina, em vários tamanhos, cores e brilhos, de modo que por meses quase não se passou um dia sem que me aparecesse uma chama tão viva quanto a chama da lareira.”
  • Naquele tempo, a chama era sinal de confirmação.
  • Essas aparições ocorreram antes que os espíritos começassem a falar com Swedenborg por vozes.
• As confirmações por iluminação e mudança de estado são análogas às confirmações por sonho e precedem os escritos visionários de Swedenborg.

  • As iluminações confirmatórias já acompanhavam o trabalho nos últimos livros científicos de Swedenborg.
  • O reino animal foi especialmente acompanhado por tais experiências.
  • Ao fim do tratado sobre filosofia corpuscular, escrito em 1740, aparece a observação significativa: “Verum est, quia signum habeo — Isto é verdadeiro, pois tenho um sinal.”
• Swedenborg integrou a experiência das iluminações confirmatórias à sua teoria do conhecimento, especialmente no prefácio da Economia do reino animal.

  • A composição da Economia do reino animal coincidiu com as primeiras experiências visionárias de Swedenborg.
  • Segundo as entradas do diário de viagem, o prefácio foi escrito em 6 para 7 de setembro de 1736.
  • Nesse prefácio, Swedenborg discute questões da teoria do conhecimento levantadas por suas próprias experiências pessoais.
  • O caminho do entendimento é descrito como abertura gradual dos órgãos da percepção.
  • Swedenborg afirma: “Nascemos na mais profunda ignorância e insensibilidade.”
  • Swedenborg acrescenta que os órgãos se abrem gradualmente.
  • Inicialmente, percebem-se imagens e conceitos nebulosos.
  • Todo o universo apresenta-se ao olho como caos indeterminado.
  • Com o tempo, tudo se torna mais claro, e finalmente vem a prova da razão.
  • A razão chega tarde ao ser humano.
  • Só se pode conhecer a causa das coisas ou as verdades pela experiência.
  • Quando o espírito se desvia sozinho sem a experiência como companheira, cai facilmente em erro, depois em erro pior e por fim no pior erro de todos.
  • Não se pode derivar a experiência de princípios firmemente estabelecidos; deve-se proceder das experiências aos princípios.
  • Swedenborg conclui que, quando os seres humanos se deixam conduzir por silogismos, tornam-se como crianças vendadas conduzidas pelo caminho mais longo.
• Swedenborg aplicou sua teoria do conhecimento em autocrítica evidente ao próprio desenvolvimento e às obras anteriores, nas quais havia seguido com demasiada facilidade a razão construtiva em vez da experiência.

  • Swedenborg decidiu ceder menos ao egoísmo.
  • Swedenborg passou a contentar-se em partilhar suas descobertas com outros.
  • O egoísmo e a vaidade são apresentados como os inimigos mais mortais da ciência.
  • Os maus estudiosos praticam sua profissão por interesse próprio e sem verdadeiro gosto interior.
  • Esses maus estudiosos constroem castelos no ar para admiração geral.
  • Os estudiosos natos possuem a rara capacidade de encontrar a causa das coisas a partir de fenômenos dados.
  • Essa capacidade exige boa memória e fortes poderes de imaginação e intuição.
  • Quando tais pensadores natos encontram uma verdade ao fim de uma longa sequência de pensamento, sentem uma luz vivificante, uma espécie de clarão confirmatório.
  • Esse clarão ilumina a esfera da razão e aparece como radiação secreta que atravessa o templo sagrado do cérebro.
  • Desse modo, uma voz da razão se revela e dá o sinal de que a alma é convocada a certa conexão interior.
  • Nesse momento, a alma retorna à idade de ouro de seu estado original.
  • Swedenborg conclui que, uma vez experimentado esse deleite, a alma “considera pobres todos os deleites corporais”.
• A descrição da luz vivificante, do clarão confirmatório, da radiação secreta e do sinal de conexão interior sistematiza as próprias experiências de confirmação de Swedenborg.

  • A mudança de estado interior descrita por Swedenborg em seus diários encontra formulação teórica nessa passagem.
  • A iluminação intuitiva é entendida como conhecimento superior.
  • Swedenborg retoma a doutrina do estado original do entendimento humano.
  • A intuição adâmica já havia sido discutida na introdução de Primeiros princípios das coisas naturais.
  • Na idade de ouro da humanidade, predominava o conhecimento intuitivo.
  • Nesse tempo, o centro humano de cognição permanecia interiormente conectado à essência das coisas.
  • O raio da verdade divina iluminava diretamente o templo do espírito humano.
  • No estado presente, o pesquisador só pode alcançar a intuição em casos excepcionais.
• Em Primeiros princípios das coisas naturais, Swedenborg expressou o profundo desejo de recuperar a forma original do conhecimento, que depois se intensificou em sua busca por iluminações e intuições superiores.

  • Swedenborg já havia experimentado os primeiros sinais dessa iluminação.
  • Esses sinais apareceram primeiro em sonhos.
  • Depois, manifestaram-se em uma luz vivificante e confirmatória.
  • A partir desse momento, Swedenborg ficou completamente absorvido pelo esforço de alcançar esse conhecimento superior.
  • Swedenborg avançou nessa direção até experimentar sua visão vocacional.
  • As iluminações e confirmações antes fugazes tornaram-se então uma forma permanente e predominante de visão.
• As iluminações intuitivas individuais variavam em intensidade e duração, podendo conduzir a períodos mais longos de iluminação acompanhados de extrema euforia.

  • As visões de Swedenborg em 1736 começaram com uma iluminação ligada à composição da Economia do reino animal.
  • Em 27 de outubro de 1743, Swedenborg escreveu no Diário espiritual: “De manhã, quando despertei, fui tomado por uma crise semelhante de tontura ou delíquio, como tive quando comecei a Oeconomia Regni Animalis, só que muito mais sutil, de modo que pensei estar perto da morte.”
  • Swedenborg acrescentou: “Mas, quando vi a luz, a tontura passou gradualmente e caí em sono leve, de modo que esse delíquio foi mais interior e profundo, mas passou mais depressa.”
  • Segundo Swedenborg, a experiência significava que sua cabeça fora liberada e purificada de qualquer obstrução aos pensamentos e lhe dera penetração.
  • A experiência de iluminação ocorrida durante sua estada em Amsterdã, de 17 a 20 de agosto, também se ligou a uma dissolução interior.
  • O delíquio significava libertação dos pensamentos obstrutivos, purificação interior e dom de penetração na verdadeira essência das coisas.
  • A névoa e a falta de clareza desapareciam.
  • Swedenborg via as coisas em sua forma e ideia originais.
  • Essa visão era acompanhada por um sentimento extático de exultação e felicidade.
• A pesquisa swedenborgiana reconheceu a relação estreita entre a teoria da intuição de Swedenborg e o pensamento de Locke.

  • No capítulo da Economia do reino animal dedicado à anima como órgão real da intuição, Swedenborg refere-se ao “célebre Locke”.
  • Swedenborg cita uma frase do Ensaio sobre o entendimento humano, publicado em 1690.
  • Nessa frase, Locke supõe que os anjos e os espíritos dos homens honestos terão, na vida futura, um entendimento semelhante à intuição humana.
  • Essa ideia estimulou Swedenborg a compreender suas próprias experiências.
  • Depois da abertura de sua visão interior, Swedenborg considerou seu novo entendimento comparável à cognição dos anjos e dos espíritos.
  • A explicação de Swedenborg sobre suas experiências passou então a combinar-se com sua doutrina do reino espiritual e do mundo dos anjos.
• Algumas declarações de Swedenborg sugerem que suas experiências estavam ligadas a estados e exercícios físicos específicos, especialmente ao que ele chamou de respiração interior.

  • Em 1747, Swedenborg escreveu no Diário espiritual sobre “a respiração interior”.
• Swedenborg afirmou ter-se acostumado à respiração interior desde a infância, durante as orações, e depois a associou ao estudo do coração, dos pulmões e à escrita de suas obras fisiológicas.

  • Swedenborg escreveu: “Primeiro me acostumei a essa respiração em minha infância, enquanto dizia minhas orações da manhã e da noite.”
  • Swedenborg praticou essa respiração ocasionalmente mais tarde, enquanto estudava a atividade do coração e dos pulmões.
  • A respiração interior manifestou-se particularmente durante a escrita da Oeconomia Regni Animalis e de De Regno Animali.
  • Swedenborg notou durante vários anos a presença de uma respiração tranquila e quase imperceptível.
  • Mais tarde, Swedenborg pensou e falou sobre esse fenômeno.
  • Swedenborg habituou-se desde a infância a essa respiração, sobretudo por meio de especulações intensivas, nas quais a respiração habitual cessa.
  • A especulação intensiva sobre a verdade não seria possível de outro modo.
  • Depois que o céu se abriu a Swedenborg, permitindo-lhe falar com espíritos, ele se acostumou tão completamente a essa respiração que às vezes não respirava por uma hora inteira.
  • Swedenborg inalava apenas a quantidade de ar necessária para pensar.
  • Swedenborg afirmou: “Desse modo, fui introduzido à respiração interior pelo Senhor.”
  • Swedenborg admitiu que isso talvez também ocorresse em sonhos.
  • Swedenborg notou repetidamente que deixava de respirar depois de adormecer e que ofegava por ar ao despertar.
  • Esse tipo de respiração cessava sempre que Swedenborg observava, escrevia ou refletia sobre coisas não espirituais.
  • Tais meios foram dados a Swedenborg para encontrar os espíritos.
• A respiração interior indicada por Swedenborg ligava concentração mental, retraimento e cessação da respiração exterior, em uma forma singular de piedade cristã ocidental.

  • A absorção mental de Swedenborg já estava combinada, nas orações da infância, com certa técnica respiratória.
  • Inicialmente, essa técnica foi praticada de modo inconsciente.
  • Mais tarde, Swedenborg a utilizou como meio de concentração e retraimento.
  • A respiração exterior cessa e a respiração interior se inicia.
  • Trata-se da única forma conhecida de piedade cristã ocidental em que exercícios de meditação e concentração se ligam a uma técnica respiratória específica.
  • Métodos desse tipo são sistematicamente desenvolvidos na prática dos iogues indianos.
  • Métodos semelhantes também se encontram na “oração do coração” dos hesicastas do Monte Atos.
  • Em Swedenborg, a técnica respiratória consistia evidentemente na supressão da respiração exterior.
  • Essa supressão intensificava e concentrava a atividade mental e liberava o curso do pensamento.
• Na Economia do reino animal, Swedenborg ofereceu uma prova fisiológica de sua teoria e prática da respiração interior.

  • Swedenborg escreveu: “Sempre que o cérebro está avidamente ativo, reflete profundamente ou se ocupa de pensamentos ansiosos, os pulmões respiram tranquila e suavemente.”
  • O peito se expande apenas até certo grau por temor de perturbar a paz do cérebro com uma inspiração profunda demais.
  • O peito se contrai e permite a penetração de apenas pequena quantidade de ar.
  • Quando o cérebro está alegre e contente, os pulmões se expandem e se desdobram.
  • Swedenborg também escreveu: “Sempre que o cérebro reflete e sua capacidade de pensar está ativa, ele quer estar calmo e respirar tranquilamente, como é habitual nas pessoas que refletem intensamente.”
  • Um ano depois, Swedenborg retomou a questão em Amor e sabedoria divinos.
• Em Amor e sabedoria divinos, Swedenborg relacionou a razão aos pulmões e afirmou que a respiração acompanha e se harmoniza com o pensamento.

  • Swedenborg escreveu: “Cada pessoa pode notar em si mesma que a razão corresponde aos pulmões.”
  • Segundo Swedenborg, ninguém pode pensar sem que a respiração acompanhe e esteja em harmonia com o pensamento.
  • Quem pensa tranquilamente respira tranquilamente.
  • Quem pensa profundamente respira profundamente.
  • A inspiração e a expiração acompanham o pensamento.
  • Os pulmões se contraem e se expandem lenta, rapidamente, impetuosamente, suavemente ou com esforço, conforme o pensamento.
  • Se alguém retém completamente a respiração, só pode pensar em seu espírito, cuja respiração é quase imperceptível.
• As declarações fisiológicas de Swedenborg sugerem que o hábito de reter a respiração durante a oração infantil tornou-se posteriormente uma técnica consciente de meditação e trabalho intelectual.

  • Swedenborg provavelmente se acostumou a reter a respiração de modo inconsciente e involuntário quando orava na infância.
  • A intensificação da oração decorrente desse fenômeno foi depois percebida por Swedenborg.
  • O hábito foi preservado em seu trabalho intelectual e em suas reflexões sobre temas científicos.
  • Uma vez consciente do fenômeno, Swedenborg desenvolveu uma técnica respiratória própria em suas meditações.
  • Sem experiência pessoal dessas ligações entre atividade mental e respiração, Swedenborg dificilmente as teria tratado com tanto detalhe em suas obras científicas sobre a atividade do cérebro e dos pulmões.
  • Não se pode descartar que as variadas experiências visionárias de Swedenborg — iluminações, chamas, confirmações e penetração — estejam relacionadas ao fenômeno da respiração interior.
• Uma entrada do Diário espiritual de 1744 confirma a ligação entre o ritmo respiratório, a ordenação dos pensamentos e os estados extáticos de Swedenborg.

  • Swedenborg registrou que, ao inspirar, os pensamentos são constrangidos pelo corpo.
  • Ao expirar, os pensamentos parecem ser expelidos ou endireitados.
  • Os pensamentos verdadeiros possuem seu ritmo como a respiração dos pulmões.
  • A cada respiração, os pensamentos ficam sujeitos a esse ritmo.
  • Se pensamentos maus entram na mente de Swedenborg, basta-lhe reter a respiração para expulsá-los.
  • Por essa razão, os pulmões se mantêm em estado de equilíbrio quando se pensa profundamente.
  • A respiração é inspirada mais depressa do que expirada, precisamente ao contrário do usual.
  • Do mesmo modo, os pensamentos se ausentam como no sono em uma pessoa em estado de êxtase e com a respiração retida.
  • O mesmo pode ser mostrado no cérebro, onde os pensamentos começam.
  • Todos os órgãos interiores ficam em estado de expansão junto com o cérebro durante a inspiração.
• A ligação entre experiências visionárias e respiração recebeu posteriormente interpretação teológica em Arcana Coelestia, onde Swedenborg generalizou a doutrina das duas respirações.

  • Segundo Swedenborg, toda pessoa tem uma respiração exterior e uma respiração interior.
  • A respiração exterior procede deste mundo.
  • A respiração interior procede do céu.
  • Essa respiração depende do estado de salvação, entendido por Swedenborg como estados de amor e entendimento.
  • A respiração dos anjos é de natureza interior.
  • Os habitantes do inferno têm respiração exterior.
  • Swedenborg relaciona novamente essa doutrina às experiências com o mundo espiritual.
  • No prefácio de Arcana Coelestia, Swedenborg compara a respiração e o entendimento dos anjos com os dos primeiros seres humanos.
  • Como os anjos, os homens da Igreja Antiga tinham uma respiração interior que mudava conforme seu estado interior.
  • Depois da extinção gradual das qualidades angélicas nos seres humanos pré-históricos, a respiração interior cessou.
  • Swedenborg escreveu: “Eles já não podiam respirar com o céu angélico, que foi a verdadeira razão de sua destruição.”
  • Desde esse momento, cessaram a respiração interior e o vínculo com o céu.
  • A respiração exterior substituiu a respiração interior.
  • Essa explicação teológica confirma que o entendimento superior, o vínculo com o céu e a respiração interior estavam conectados na mente de Swedenborg.
• As experiências visionárias de Swedenborg produziram conflitos interiores severos, pois sua profissão científica passou a confrontar a aspiração por um conhecimento superior semelhante ao de Adão e dos anjos.

  • A profissão de Swedenborg era a ciência exata, a pesquisa empírica e a observação meticulosa dos fenômenos naturais.
  • A introdução de Primeiros princípios das coisas naturais já mostra que essa descoberta laboriosa do conhecimento não mais o satisfazia plenamente.
  • Swedenborg já ansiava por um conhecimento superior, pelo entendimento de Adão e dos anjos.
  • É possível que experiências particulares já o tivessem encorajado nessa busca.
  • Desde o início da escrita da Economia do reino animal, experiências e intuições superiores ocorreram com frequência crescente.
  • Essas experiências apareceram primeiro como iluminação, penetração e purificação avassaladoras.
  • Depois, manifestaram-se em visões de luz mais curtas ou mais longas, confirmações, garantias e súbitos clarões de iluminação.
  • Enquanto Swedenborg escrevia observações laboriosamente reunidas sobre o mundo orgânico, o reino animal e a fisiologia humana, sentia-se cada vez mais envolvido em um domínio de entendimento superior e visão direta.
  • Se a verdade lhe chegava por tais intuições e se um caminho direto para o domínio do conhecimento se abria diante dele, tornava-se duvidosa a necessidade de avançar pelo caminho laborioso da experiência empírica.
  • Se havia um templo interior e se o homem interior podia receber a iluminação por um raio direto da verdade divina, surgia a questão da dignidade de Swedenborg para tal iluminação.
  • A pureza e a prontidão do templo interior de Swedenborg para receber a verdade divina tornaram-se questões decisivas.
• As experiências de confirmação inauguraram uma crise religiosa na qual Swedenborg passou a interrogar sua dignidade pessoal, a santidade de sua vida e a continuidade de sua carreira científica.

  • Depois de alcançar uma forma superior de entendimento, a ciência deve ter parecido mais obstáculo do que caminho para o verdadeiro conhecimento.
  • A abundância de detalhes empíricos parecia pesar sobre seu espírito.
  • Essa abundância desviava Swedenborg de seu vínculo interior direto com o mundo espiritual.
  • A crise religiosa explodiu dramaticamente em 1743–1744 como luta entre a vocação interior e a carreira exterior.