BENZ, Ernst. Emanuel Swedenborg: visionary savant in the age of reason. West Chester, Pa: Swedenborg Foundation, 2002.

Swedenborg relacionou suas ideias sobre a estrutura e organização espiritual do mundo superior com suas concepções cosmológicas e astronômicas, criando uma doutrina detalhada sobre os habitantes dos corpos celestes.

• Essa doutrina foi sistematicamente descrita na obra Sobre as Terras em Nosso Sistema Solar, chamadas Planetas, e as Terras no Céu Estrelado, e sobre Seus Habitantes (1758), traduzida na Alemanha por Oetinger em 1770.
• Para o pensamento moderno, esse aspecto parece ter entrado no reino da fantasia pura, sendo geralmente silenciado nos relatos modernos sobre Swedenborg para não prejudicar ainda mais sua reputação.

No entanto, Swedenborg não está sozinho em suas ideias sobre seres espirituais habitando os planetas, fazendo parte de uma companhia ilustre que inclui Kepler, Huygens, Fontenelle e, acima de tudo, Kant.

• As especulações sobre os habitantes dos corpos celestes surgiram da profunda mudança na visão de mundo após Copérnico, Galileu e Kepler, que rebaixou a Terra a um mero grão de poeira no macrocosmo.
• A visão cristã da humanidade e da salvação foi ameaçada: se a Terra é apenas uma rocha habitada entre inúmeras ilhas habitadas maiores, a importância de Cristo e o ato divino da redenção na Encarnação pareciam um episódio insignificante.
• Astrônomos devotos cristãos (Newton, Huygens) buscaram harmonizar a nova perspectiva do universo com a crença no destino divino da humanidade, sugerindo que a vida humana não se restringe ao nosso planeta, mas se estende a outros planetas e sistemas.

As ideias de Kant sobre os habitantes de outros planetas são encontradas em sua História Natural Universal e Teoria dos Céus (1755), publicada três anos antes da obra de Swedenborg.

• Kant apresenta sua teoria como uma hipótese baseada na localização e formação dos outros planetas em relação à Terra, argumentando que a distância dos planetas ao sol implica certas circunstâncias que influenciariam essencialmente as formas de vida inteligente que neles residem.
• A excelência dos seres inteligentes, a rapidez de suas ideias, a clareza e vivacidade dos conceitos e toda a gama de sua evolução são governadas por uma certa regra: serão mais excelentes e perfeitos na proporção de sua distância do sol.
• Os habitantes da Terra ocupam uma posição intermediária: “De um lado, vemos seres inteligentes entre os quais um esquimó ou um hotentote seria um Newton; do outro lado, aqueles que considerariam Newton um macaco”.

Kant especula sobre a maior longevidade dos habitantes dos planetas mais distantes do sol (Júpiter, Saturno), com tempos de rotação mais rápidos, e indaga se o pecado estende seu domínio a esses outros planetas ou se apenas a virtude impera.

• “Talvez as estrelas sejam a sede dos espíritos transfigurados, / Como a maldade aqui prevalece, lá a virtude é senhora” (Albrecht von Haller).
• Apenas a Terra e talvez Marte estariam na faixa intermediária onde a tentação das atrações sensuais tem forte capacidade de desorientar o governo do espírito.
• Kant também especula se a alma imortal, na eternidade de sua longevidade futura, permaneceria fixada a este ponto do universo para sempre, ou se estaria destinada a se familiarizar intimamente com aqueles globos distantes do universo.

Em seus Estudos Cosmológicos e Astronômicos do período científico inicial (Primeiros Princípios das Coisas Naturais, 1734), Swedenborg expressou ideias semelhantes às de Kant.

• Swedenborg via uma diferenciação e individuação inexauríveis nas formas e movimentos da vida nos vários mundos, com mecanismos, regras de energia e formas de vida próprios, que pareceriam milagrosos em comparação com os fenômenos terrestres.
• A maior sabedoria consiste em saber que se sabe muito pouco, mas o desejo por conhecimento mais perfeito o induzia a voar da observação científica para a contemplação divinatória.
• Após sua vocação, Swedenborg se sentiu redimido pela graça de Deus do estado em que a sabedoria consiste em saber quão pouco se sabe, e o céu se abriu para ele.

Na obra Sobre as Terras em Nosso Sistema Solar, Swedenborg encontra os habitantes dos planetas no mundo dos espíritos e anjos, que lhe contam sobre os mundos em que habitaram anteriormente.

• Os argumentos científicos para a existência de vida nos planetas, adotados por Swedenborg antes de sua vocação, são agora confirmados pelos próprios espíritos: seria razoável inferir que corpos vastos como os planetas não são massas vazias, mas devem ter algum propósito mais importante.
• O propósito único da Divindade ao criar o universo foi trazer à existência a raça humana e, a partir dela, povoar o céu; onde há um mundo, deve haver seres humanos.
• Alguém que pondera corretamente que o céu estrelado imenso contém inúmeras estrelas (cada qual um sol para seu próprio sistema) deve concluir que toda essa imensa estrutura é um meio para servir ao propósito final da criação: o estabelecimento de um reino celestial.

O esquema dessas visões é dominado por duas ideias. A primeira: os corpos celestes próximos ou distantes são os lugares da individuação e perfeição adicionais da humanidade, para muito além das restrições terrenas.

• Os habitantes de Mercúrio especializam o pensamento em realidades espirituais, não apreendendo coisas materiais, e sua memória é de ideias, não de imagens puramente materiais.
• Os habitantes de Marte possuem uma linguagem fisionômica onde o pensamento e a fala, assim como a afeição e a expressão facial, atuam como um só, considerando um crime pensar uma coisa e dizer outra.
• Os habitantes de Júpiter têm uma linguagem fisionômica altamente desenvolvida, onde a aparência da pessoa exibe as afeições que seu amor produz, e variações em sua forma interior expressam pensamentos.

A segunda ideia: todos os seres espirituais dos corpos celestes próximos e distantes possuem forma humana e juntos formam o “Humano Universal”, o homem universal cósmico.

• A congregação espiritual planetária representa um órgão ou membro específico nesse corpo universal; sua totalidade forma o corpo de Deus.
• Os espíritos da nossa Terra representam a pele (órgão da percepção sensorial externa) no Humano Universal, enquanto os espíritos de Mercúrio representam a memória de coisas abstratas.
• As noções absurdas, se separadas de seu contexto, confirmam o pensamento fundamental de Swedenborg de que a forma de vida arquetípica e mais elevada era humana, sendo o universo não apenas como um humano, mas ele próprio humano.

A visão de Cristo teve um papel crucial para Swedenborg: o Senhor não apareceu apenas em nossa Terra na forma do Homem Divino, mas enche e permeia todo o universo com sua humanidade, realizando-se continuamente em novas e variadas epifanias em todas as regiões celestiais.

• Cristo é realmente o Senhor de todos os mundos, que enche todo o universo com sua humanidade, embora não precise se revelar em todos os lugares na mesma forma de encarnação que apareceu na Terra.
• A principal causa para o Senhor ter se agradado em nascer e assumir a natureza humana em nosso mundo e não em outro foi por causa da Palavra, que assim pôde ser escrita em nosso mundo, preservada e tornada clara de que Deus se fez homem.
• Os habitantes de Mercúrio não precisam de livros, pois a Palavra lhes é acessível por meio de uma apreensão intuitiva imediata de seu real conteúdo interno, não necessitando nem da encarnação da Palavra nem da Bíblia.
• Os habitantes de Júpiter vivem da visão direta do Senhor em sua epifania como homem, que lhes grava as verdades da Palavra em suas mentes, dando-lhes uma tradição viva da Palavra divina sem livro, letras ou teologia.

A preocupação principal de Swedenborg é que Deus está presente em todo o universo como o Homem Divino, e sua salvação não é restrita ao nosso minúsculo planeta.

• Ele é o Único Senhor, que aparece como o Redentor em várias formas aos seres espirituais de todos os mundos; a revelação de sua Palavra não está ligada ao livro, mas se expressa em seres de ordem superior em uma iluminação intuitiva do espírito ou da mente.
• A ideia cristã da encarnação é entendida como um princípio cósmico universal do desenvolvimento e aperfeiçoamento de todas as coisas vivas, transformando a criação em seres espirituais elevados que se reúnem no corpo do Humano Universal.