BENZ, Ernst. Emanuel Swedenborg: visionary savant in the age of reason. West Chester, Pa: Swedenborg Foundation, 2002.

A característica mais original da doutrina de Swedenborg sobre o mundo espiritual diz respeito aos casamentos no céu, apresentada sistematicamente em Amor Conjugal (1768).

• Essa doutrina tem sido tratada superficialmente como uma curiosidade, mas exerceu extraordinária influência na visão religiosa dos séculos XVIII e XIX, especialmente sobre o amor e o casamento no Romantismo alemão e na teosofia.
• Uma interpretação psicológica recente, baseada em complexos reprimidos, sugere que Swedenborg, por nunca ter experimentado a felicidade no amor, teria adiado para a vida após a morte a bem-aventurança terrena que sua forte pulsão sexual o levava a imaginar.
• Explicação mesquinha que não faz jus às ideias de Swedenborg, as quais são parte integrante de uma tradição metafísica do amor que remonta a Platão e aos neoplatônicos, passando por Boehme até Schelling e Baader.

Assim como em Platão, Boehme e Baader, a metafísica do amor em Swedenborg baseia-se na ideia do andrógino, desenvolvida a partir da interpretação do relato bíblico da Criação.

• O homem arquetípico criado à imagem de Deus abraça ambos os princípios, masculino e feminino, dentro de si.
• A separação dos sexos ocorreu somente após a Queda original, quando a companheira interior (Sofia celestial) fugiu de Adão, sendo-lhe dada Eva como sua imagem exterior e terrena.
• Swedenborg não reconhece a doutrina de um único homem andrógino arquetípico: em sua visão, homem e mulher são criados como dois seres diferentes desde o início, mas juntos formam uma só pessoa.

O verdadeiro casamento é a forma de comunidade na qual homem e mulher se unem não apenas em união externa, mas em uma unidade espiritual e pessoal que abrange todos os níveis da vida pessoal, formando juntos uma pessoa completa.

• “E eles dois serão uma só carne. Portanto, não são mais dois, mas uma só carne” (Gênesis 2:24; Mateus 19:5-6) explica que ambos têm o desejo e a capacidade de se unir novamente em Um, sendo ambos juntos chamados de “homem”.
• O amor nada mais é do que o desejo e o esforço resultante para a união em unidade, pois o homem e a mulher são criados de modo que um só homem ou uma só carne pode vir de dois.
• Raras e excepcionalmente essa união completa é atingida na esfera da vida terrena; somente no céu é possível, pois a capacidade e o desejo de união permanecem no homem e na mulher mesmo após a morte.

A mulher “extingue” o amor-próprio do homem, e no espelho do amor mútuo ambos reconhecem a imagem de Deus, na qual são um.

• “A costela do peito” tem o significado espiritual do naturalmente verdadeiro, explicando que a mulher é criada do homem pela transferência de sua sabedoria, para que o amor conjugal resulte e o homem não ame a si mesmo, mas ame sua esposa.
• A mulher foi implantada com esse amor desde o nascimento, para que amasse a visão e a sabedoria de seu marido, extraindo continuamente para si o orgulho dele, extinguindo-o nele e transformando-o em amor conjugal.
• O cônjuge vê seu cônjuge em sua alma exterior e interior, de modo que cada cônjuge tem o outro em si mesmo, habitando juntos em seu ser mais íntimo.

A ideia de Swedenborg de que o homem representa a sabedoria e a mulher o amor está diretamente ligada à sua noção de Deus, que tem sua essência no amor e na sabedoria.

• Deus aparece aos anjos como um sol que irradia calor (amor divino radiante) e luz (sabedoria ou verdade divina radiante).
• A vida divina se dividiu em sua verdade e em sua bondade, que são mais uma vez unidas através do amor marital.
• “O casamento foi assim instituído pela criação: o homem foi criado para que ele entenda a verdade, e a mulher, para que ela se incline ao bem. Portanto, o homem é a verdade e a mulher é a bondade.”

A conclusão clara dessa fundamentação do casamento em uma doutrina da natureza andrógina da imagem humana é que o verdadeiro casamento só pode ser monogâmico.

• Swedenborg distingue explicitamente amor conjugal e amor sexual: o amor sexual é egoísta e errante (amor por várias e com várias), enquanto no amor conjugal o amor sexual é elevado a uma forma pessoal e espiritual.
• Desde Santo Agostinho, a doutrina dos anjos foi governada por um pudor apoiado em noções metafísicas, imaginando o céu como o domínio de seres espirituais assexuados.
• Swedenborg supera essa visão: a diferenciação sexual diz respeito a um fator hereditário fundamentado na forma interior do homem, e ambos os sexos estão unidos em uma única personalidade espiritual de acordo com sua natureza mais íntima.

Porque um ser humano sobrevive como humano após a morte, e um humano é masculino e feminino, segue-se que o homem vive como homem e a mulher como mulher, ambos como pessoas espirituais.

• “No homem, o aspecto masculino está presente em todas as partes, até as menores de seu corpo, e também em cada conceito de seu pensamento e cada agitação de sua emoção. As mesmas coisas na mulher são todas femininas.”
• Mesmo a união celestial tem o caráter de um casamento real: o homem espiritual ama e deseja uma união interior, reconhecendo que esses sentimentos só podem ser alcançados com um único cônjuge.
• Swedenborg sabia que o amor monogâmico é a exceção, não a regra, e que o amor sexual egoísta busca e muda seu objeto com capricho, sendo a insaciabilidade inerente a ele.

Precisamente porque viu o verdadeiro casamento na Terra tão frequentemente impedido por circunstâncias externas ou pessoais, Swedenborg enfatizou que aqueles que pertencem um ao outro e formam uma só pessoa se unirão na esfera mais pura do céu, mesmo que não se tenham encontrado na Terra.

• Quando um viúvo morre, ele é reconhecido por sua esposa enquanto aparece no mundo dos espíritos na forma que tinha na Terra, e eles se acompanham novamente por um tempo.
• Mas então começa a mudança de estado para a natureza interior da alma, e se revela se o amor conjugal era autêntico; se não for harmonioso, eles se separam.
• Como tudo o que é falso na Terra, os casamentos falsos não perduram no céu: o julgamento após a morte também é um julgamento sobre seu casamento; aqueles que realmente pertencem um ao outro permanecem juntos; os outros se separam por vontade própria.

A ideia terrível do divórcio no céu foi moderada em visões posteriores: o que não pertence junto se desfaz por si mesmo.

• As separações ocorrem após a morte porque as uniões na Terra raramente são contraídas por um sentimento interior de amor, mas principalmente por amor ao mundo (riquezas, propriedades) e ao corpo (títulos, honras).
• É apenas a união interior das almas que faz o verdadeiro casamento, e essa união não pode ser percebida até que o homem se despoje do exterior e se revista do interior, o que ocorre após a morte.
• A providência de Deus assegura que casais conjugais nasçam um para o outro, e quando se veem, reconhecem como por instinto: “Ela é minha”, “Ele é meu”.

Quando um cônjuge morre e o sobrevivente contrai novo casamento na Terra, a distinção entre os vários estados do ser no além é crucial.

• Enquanto o marido ainda está no estado exterior, ele se relaciona com todas as suas ex-esposas, mas quando entra em seu estado interior, ou ele toma uma delas ou as deixa a todas.
• Os casamentos que representaram uma verdadeira comunidade de alma e espírito na Terra não são separados pela morte: o espírito do cônjuge falecido ainda vive junto com o cônjuge sobrevivente até a morte deste, quando então se reúnem e se amam mais ternamente do que antes.
• Swedenborg teria mencionado ocasionalmente que viu sua futura esposa no além (a Condessa Elisabet Gyllenborg), que o esperava lá, tendo colocado o marido dela no inferno por sua sede de poder.

Os casamentos genuínos estão sob o signo de uma perfeição cada vez maior no céu, onde não há estagnação, mas uma realização eternamente ativa do amor.

• “Porque o verdadeiro amor conjugal perdura eternamente, segue-se que a esposa se torna esposa cada vez mais e o marido se torna marido cada vez mais”, pois esse amor abre o interior de suas almas.
• Quanto mais o amor se aprofunda, os amantes retornam ao estado de perfeição juvenil: os homens se tornam jovens novamente, e as mulheres retornam ao florescimento e às alegrias da idade em que o amor conjugal começou.
• “O homem que no mundo evitou o adultério como pecado e foi conduzido pelo Senhor ao amor conjugal vem a esse estado juvenil, primeiro externamente e depois cada vez mais internamente.”

A doutrina de Swedenborg culmina em um panegírico ao amor conjugal e ao verdadeiro casamento em um período em que o casamento começava a declinar na sociedade cortesã, aristocrática e burguesa.

• O casamento é exaltado como o “viveiro da raça humana; e como o céu angélico é composto da raça humana, é também o viveiro do céu”.
• Se a propagação da raça humana ocorresse através de casamentos nos quais prevalece o amor sagrado do bem e do verdadeiro, então o reino do Senhor na Terra corresponderia ao reino do Senhor nos céus.
• O amor conjugal é a joia da vida humana e a fonte da religião cristã, porque começa no íntimo do homem e desce para o exterior do corpo, enchendo todo o homem com o amor celestial.

O antítipo do amor conjugal é a promiscuidade (amor scortatoria), um amor pervertido pelo egoísmo humano no qual o outro não é objeto de amor, mas mero meio para o aumento e cumprimento da própria luxúria.

• Na promiscuidade, a imagem de Deus no próximo é completamente desconsiderada e desonrada, e ele que se submete a esse amor degenera cada vez mais.
• Assim que aqueles que se entregaram à promiscuidade na Terra são trasladados no além para sua essência interior verdadeira, eles se sentem atraídos por seus semelhantes e se apressam para os bordéis infernais.
• Lá eles copulam como bestas e se despedaçam, porque sentem apenas aversão e nojo uns dos outros, apesar de todo o prazer sensual; sua lascívia se transforma em nojo, saciedade e ranço.

A doutrina do casamento de Swedenborg tem grande significado histórico, representando a eliminação final das noções monásticas medievais que dominavam as expectativas tradicionais do além.

• O Céu deixou de ser um grande mosteiro onde seres angélicos assexuados louvam o Senhor em coros eternos; o Céu é também o reino de um desenvolvimento interminável do homem e da humanidade.
• Como todo amor atinge ali sua perfeita representação e cumprimento, o mesmo ocorre com o amor conjugal, especialmente porque a união do homem e da mulher em uma única pessoa espiritual é uma dotação original da natureza humana.
• Swedenborg tocou o ponto em que as expectativas do além alcançam um significado pessoal direto para cada pessoa devota: como será minha vida após a morte? O amor pelos entes queridos continuará no próximo mundo?
• As visões e ideias de Swedenborg descreveram o Céu como um lugar de atividade interminável e desenvolvimento ilimitado da humanidade, mostrando não uma bem-aventurança no gozo de delícias inespecíficas, mas na ativação sempre mais elevada do amor e do entendimento.