Pierre Deghaye — A Doutrina Esotérica de Zinzendorf (1700-1760). Paris: Klincksieck

• Zinzendorf conhecia bem os gnósticos e se defendia das acusações que imputavam aos Irmãos os erros desses hereges, reconduzindo a Lutero verdades que espíritos malevolentes poderiam crer tomadas de empréstimo a eles, e ao mesmo tempo voltando contra seus adversários — os teólogos protestantes — os próprios argumentos de que estes faziam uso.

• Um desses teólogos criticava aos Irmãos imitar os gnósticos ao atribuir a criação não à Divindade suprema — o Pai — mas ao Filho, ao que Zinzendorf replica que, ao querer fugir da heresia gnóstica, esse teólogo incorre em outros erros, podendo ser acusado de cair no erro dos antropomorfistas ou mesmo no dos patripassianos.

• À Divindade em si, Zinzendorf aplica de boa vontade o versículo de são João “Deus é espírito”, encadeando com são Lucas “Um espírito não tem carne nem ossos” — os antropomorfistas atribuem carne e ossos à Divindade em seu fundo, que é espírito puro.

  • Referências bíblicas: João 4, 24 e Lucas 24, 39.

• Quanto aos patripassianos — hereges dos primeiros séculos —, agravavam ainda mais essa confusão ao deixar crer que foi o Pai quem sofreu a Paixão, por não distinguirem suficientemente entre os diversos graus da Divindade, sendo Sabélio — o heresiarca antitrinitário da segunda metade do século II — tido como propagador de tais ideias, e o próprio Zinzendorf foi acusado de imitá-lo.

  • Sabélio é o heresiarca mencionado como propagador do patripassianismo.

• Zinzendorf era acusado de sabellianismo na medida em que não distinguia as pessoas da Trindade à maneira ortodoxa — mas estabelecia uma diferença suficiente entre a Divindade em si, o Pai, e o Deus manifestado, o Filho, para não merecer ser considerado antropomorfista ou patripassiano — ao contrário, essa diferença era tal que se podia proferir contra os Irmãos a acusação inversa: como os gnósticos, distinguiam entre uma Divindade suprema e um Deus inferior.

• Zinzendorf não estabelece entre a Divindade e o Demiurgo uma ruptura grosseira que faria deste último um Deus mau oposto ao Deus bom — como faziam certos sectários gnósticos, Marcião e seus discípulos —, mas apesar disso, na controvérsia evocada, abstém-se cuidadosamente de refutar o princípio gnóstico que lhe é imputado: a Divindade em si não cria — ponto fundamental da doutrina gnóstica —, e Zinzendorf o admite implicitamente, mostrando inclusive que os que lhe fazem tal crítica são eles próprios culpados de heresia.

  • Marcião é mencionado como representante do gnósticismo radical que faz do Demiurgo um Deus mau oposto ao Deus bom.

• O que é saboroso na controvérsia é o argumento de Zinzendorf: por que ir buscar nos hereges o que se encontra em Lutero? — e Zinzendorf se refere ao nono versículo do célebre cântico de Lutero Vom Himmel hoch, da komm ich her, cujo versículo começa com as palavras: “Ach Herr, du Schöpfer aller Ding, wie bist du worden so gering” — “Ah Senhor, criador de todas as coisas, como te tornaste tão pequeno.”

  • Lutero é mencionado como autoridade a quem Zinzendorf recorre para reconduzir a doutrina da criação pelo Filho.
  • O cântico referido é Vom Himmel hoch, da komm ich her, de Lutero, nono versículo.

• Para Zinzendorf, esse versículo é prova suficiente de que o criador de todas as coisas é o Filho, pois não se poderia atribuir ao Pai a forma de escravo — Jesus, o escravo, o Cristo de baixo, é uma modificação do Verbo criador, o Cristo de cima — há graus no Filho, mas isso deixa intacta a Divindade em si, o Pai, que é espírito puro.

• Zinzendorf não podia contradizer os gnósticos num ponto — a Divindade em si é espírito puro e não se poderia pô-la em contato direto com o mundo —, e sua doutrina se acorda com a deles nesse ponto, embora não incorra nos excessos gnósticos de fazer do Senhor demiurgo do Antigo Testamento uma espécie de anti-Deus.

• O que se designa sob o rótulo de heresia gnóstica recobre doutrinas muito diferentes, e é possível que certas doutrinas menos radicais que a dos marcionitas tenham inspirado Zinzendorf — pensa-se na gnose valentiniana.

  • Valentim é mencionado como gnóstico cujo sistema era conhecido em Herrnhut.

• O sistema de Valentim era conhecido em Herrnhut — no Último escrito apologético, Zinzendorf traduz perfeitamente o bythos dos valentinianos, a Divindade em si, por Ungrund, e a distinção que estabelece entre Ungrund e Urgrund — o primeiro grau do Deus manifestado — mostra que havia refletido consideravelmente sobre essas doutrinas.

  • Bythos é o termo gnóstico valentiniano para a Divindade em si — o abismo primordial.
  • Ungrund designa o fundo sem fundo, a Divindade inacessível em si mesma.
  • Urgrund designa o primeiro grau do Deus manifestado, distinto do Ungrund.

• Gershom Scholem enfatizou repetidamente os vínculos existentes entre a Cabala e a Gnose.

  • O eminente comentador da mística judaica admite a dificuldade de capturar a filiação histórica, embora aceite sua existência por mais tênue que seja.
  • A Gnose e a Cabala são vistas por Scholem como movimentos paralelos cuja semelhança se baseia em características intrínsecas.
• No passado, defendia-se a derivação da Gnose e da Cabala a partir de uma fonte comum pré-cristã ou cristã.
• Jacques Basnage sustentava que os gnósticos apenas imitavam os cabalistas.

  • O teólogo de Rouen afirmava que os gnósticos buscavam parecer originais e nem sempre seguiam os cabalistas passo a passo, mas ainda assim tomaram emprestadas suas ideias gerais.
• Jacques Basnage aborda os gnósticos no contexto da Cabala, focando na Gnose Valentiniana ao demonstrar a semelhança dos temas.

  • A centralidade da Gnose Valentiniana na análise ganha relevância quando relacionada a Zinzendorf.
• Jacques Basnage analisa detalhadamente o bythos dos valentinianos e aponta a semelhança entre o sistema de emanações gnóstico e o esquema de manifestação divina cabalista.

  • O conceito de bythos também é mencionado na obra Dernier écrit apologétique.
  • Jacques Basnage afirma que os éons dos gnósticos e os esplendores ou sephiroth da Cabala constituem termos distintos para designar entidades semelhantes.
• Johann Franz Buddeus publicou um tratado dedicado à heresia valentiniana em apêndice à sua Introduction à l’histoire de la philosophie des Hébreux.

  • Diferencialmente de Jacques Basnage, Johann Franz Buddeus manifestava simpatia pela Cabala e não demonstrava animosidade contra a heresia valentiniana.
  • Johann Franz Buddeus demonstrava o parentesco entre o sistema cabalista e o valentiniano, evidenciando que o bythos valentiniano — o princípio sem começo, fons sine fundo — correspondia ao mesmo símbolo do Ensoph dos cabalistas.
• Johann Franz Buddeus assevera que os termos sephiroth e éons possuem significados equivalentes.
• O paralelismo entre a Cabala e o pensamento gnóstico teria se imposto a Zinzendorf caso ele tenha recorrido às fontes de Jacques Basnage e Johann Franz Buddeus, teólogos que muito estimava.

  • A Gnose se apresentava a Zinzendorf especificamente sob a forma da doutrina valentiniana.
• A comprovação material das fontes exatas utilizadas por Zinzendorf permanece difícil ou impossível devido à ausência de um inventário de sua biblioteca pessoal.

  • As analogias visíveis entre o pensamento de Zinzendorf e o conteúdo de certas obras sugerem uma influência provável, dado que os autores eram indivíduos conhecidos e respeitados por ele.
• A investigação das fontes para o estudo da doutrina de Zinzendorf deve ser necessariamente orientada pela filiação das ideias.

• A questão central investigada é se a tripartição da sociedade das almas, adotada por Zinzendorf, implica uma filosofia das naturezas, na qual os homens estariam desde o princípio e definitivamente destinados a uma das três classes.

  • Clemente de Alexandria e Orígenes opõem-se a essa consequência extrema, subordinando a classe da alma ao seu estado presente e ao livre-arbítrio.
  • Para combater a filosofia das naturezas, Orígenes desenvolve excessivamente sua teoria do livre-arbítrio.

• A controvérsia sobre a predestinação, na qual Zinzendorf se opõe à doutrina reformada da eleição particular, está ligada à sua teoria da graça universal e da restituição universal (apocatástase).

  • Os teólogos reformados de Amsterdã acusam os Herrnhuter de blasfemar por se oporem à doutrina da eleição com a teoria da graça universal.
  • Zinzendorf, em suas glosas, afirma a eternidade das penas conforme a Escritura, mas sua doutrina profunda entende essa eternidade como relativa.
  • Ao subentender a doutrina da apocatástase, Zinzendorf prega a universalidade da redenção, afirmando que todas as almas são de Cristo e que todos reviverão no Cristo.
  • Zinzendorf insurge-se contra o decreto de reprovação da teologia reformada na perspectiva da plenitude do tempo.

• Embora Zinzendorf afirme a igualdade de todas as almas diante de Deus na perspectiva da plenitude do tempo, sua doutrina estabelece uma hierarquia baseada em duas ressurreições.

  • Existem duas ressurreições: a primeira para os que julgarão com Cristo, e a segunda para os que serão julgados.
  • Entre os que serão julgados, há os que serão graciados e os que serão condenados e regenerados pelo fogo, se todos devem ser salvos.
  • Os parfaitos (apóstolos) são objeto de um decreto especial de eleição, sendo chamados de santos por vocação.

    • Antes de sair do seio, eu te consagrei.
    • Não fostes vós que me escolhestes; fui eu que vos escolhi.
  • Zinzendorf afirma a existência de uma predestinação na economia do Pai, que escolheu almas para serem as noivas do Filho, os primogênitos, mas Deus não está ligado por esse decreto a ponto de não poder salvar quantas almas quiser.
  • A diferença entre os primogênitos e os outros é que uns vêm ao Cristo pelo Pai, enquanto os outros vêm ao Pai pela graça do Redentor.

• O decreto eterno de eleição para os parfaitos aproxima Zinzendorf da filosofia dos gnósticos, mas ele professa uma teoria do livre-arbítrio que corrobora essa doutrina da predestinação.

  • O comentário de Zinzendorf ao artigo XVIII da Confissão de Augsburgo (Do livre-arbítrio) enfatiza o lado negativo, vendo o livre-arbítrio como fonte de escândalo.
  • A liberdade suprema é a adesão à vontade divina, como no exemplo de Cristo no Getsêmani.

    • Pai, se este cálice não pode passar sem que eu o beba, faça-se a tua vontade.
  • Zinzendorf não aceita um momento de liberdade de indiferença para o bem, pois o homem, por si mesmo, não pode se converter a Deus; é preciso que Deus o atraia.
  • A predestinação é total, pois Jesus sabia desde o princípio quem não creria, embora Deus queira que todos os homens sejam salvos.
  • O ato de conversão é fixado antecipadamente como por um decreto eterno, levando a um fatalismo que se assemelha ao quietismo.

    • É uma verdade infalível que o que vos acontece de momento em momento é a vontade de Deus.
    • Tudo foi ordenado de toda a eternidade, segundo o desígnio eterno de Deus.
    • Cada alma contém em potência todo o seu devir, sendo impossível ser outra coisa senão aquilo a que é chamada.
  • Zinzendorf vê a predestinação na natureza, aproximando-se da filosofia gnóstica ao afirmar que a natureza consagra a desigualdade das vocações.

• O princípio de tripartição das almas em Zinzendorf funda-se numa verdadeira filosofia das naturezas, afastando-se de Orígenes e Clemente para aproximar-se dos gnósticos.

  • Existem duas grandes categorias de homens: os poucos eleitos (o pequeno rebanho) que são prometidos à felicidade eterna pela necessidade da predestinação, e os outros homens que podem aceder ao sal pela graça universal.
  • Embora todos possam ser salvos, os primogênitos são as primícias que foram resgatadas do meio dos homens.
  • Todos os homens adquiriram o sal, pois o Salvador reconciliou todos os seres, em virtude da restituição universal (apocatástase).

    • Assim como todos morrem em Adão, todos também reviverão no Cristo.
  • O inferno é um fogo purificador, e todos serão salvos, mas em tempos diferentes: os que possuem as primícias do Espírito precedem os outros na bem-aventurança.
  • A economia do sal divide-se em três tempos (primeira ressurreição, julgamento com perdão, sal após purgação pelo fogo), correspondentes a três ordens de almas.

• Os primogênitos, que possuem as primícias do Espírito e com quem Zinzendorf se identifica, são os membros da comunhão dos Irmãos, assemelhando-se aos pneumáticos da Gnose de Valentim.

  • O apóstolo Paulo, ao dizer nós, refere-se aos cristãos como homens, mas Zinzendorf emprega esse nós para designar os primogênitos que precedem os outros filhos de Deus.
  • Zinzendorf expressa desconforto ao afirmar que apenas alguns são chamados a ser sacerdotes e reis, mas submete-se a essa vontade divina que estabelece a desigualdade das vocações.
  • Deus dispensa os Irmãos de fazer esforço para merecer distinções, pois ele mesmo conduzirá sua seita a altos destinos.

• Para os gnósticos valentinianos, os espirituais formam uma Igreja ideal na terra que é a réplica de uma assembleia celeste (a Igreja de cima, o Corpo de Cristo), uma hipóstase chamada Ecclesia.

  • Esta Igreja ideal é composta de sementes de pneuma (logoi) lançadas na terra, que crescerão espiritualmente até que o espiritual se una ao anjo que encarna seu espírito.
  • O Cristo é o grande liturgo que celebra os grandes mistérios com os anjos, relacionados à sabedoria que se fala entre os perfeitos e que apenas o homem espiritual pode conhecer.

• Zinzendorf desenvolve temas paralelos aos gnósticos, como a ideia de uma igreja preexistente (a Comunhão dos Irmãos) identificada à Santíssima Trindade.

  • A primeira Igreja, arquétipo, está no seio da Divindade, mas uma segunda Igreja, que deveria ser sua réplica, não pôde se realizar em Adão, sendo finalmente realizada por Cristo na cruz.
  • A Igreja do Calvário (com Jesus, João e Maria) é chamada de a impressão da Trindade, assim como o Filho é a impressão da substância do Pai.

• Zinzendorf emprega o termo Pleroma (plenitude) para falar da plenitude divina que habita no Cristo e da qual os membros são os predestinados.

  • Zinzendorf identifica o Cristo com o Reino de Deus (a Chekhina da tradição judaica) e assimila a Igreja e a Sabedoria dos gnósticos.
  • A Igreja (Eva espiritual) é vista como saindo da ferida do lado de Cristo, que é uma matriz, enquanto o Cristo-Sabedoria é a mãe que gera o Pneuma global (Igreja), que por sua vez gera os viventes na terra.

• A ferida do lado de Cristo é assimilada a uma matriz (pleura), o lugar das nascenças espirituais, onde a Igreja em sua plenitude foi gerada.

  • Zinzendorf interpreta passagens do livro de Isaías (49, 14-15) para assimilar o Cristo (Yahvé) a uma mãe que não esquece o filho de suas entranhas.

• A Eva espiritual que surge da ferida do lado de Cristo encarna a plenitude do Espírito e é a Mãe dos viventes, assemelhando-se ao Pneuma global dos gnósticos.

  • Zinzendorf desenvolve o tema da maternidade do Espírito Santo, cujos filhos são os espirituais que não nasceram segundo a carne.

• A geração dos espirituais (segunda nasciência) é um mistério ininteligível para os não iniciados, como Nicodemos, o bom fariseu que, apesar de seu coração reto, não pode receber as palavras de Jesus.

  • O que é nascido da carne é carne, o que é nascido do Espírito é espírito.
  • Nicodemos é o protótipo dos amigos dos Irmãos, que fazem pelos Irmãos (imagens vivas de Cristo) o que ele fez por Cristo, mas permanece a figura do bom mestre das religiões que não recebe as coisas do Espírito.
  • A existência da Igreja dos espirituais, conhecida apenas dos regenerados, não tem sentido para os que não têm o privilégio dessa geração.

• O Pneuma global (Eva espiritual) é o lugar das almas no sentido superior de espírito, engendrando os espíritos que são atribuídos a cada indivíduo, como numa matriz.

  • Zinzendorf distingue entre o Pneuma global (Espírito Santo indiviso) e o espírito individual, que recebe testemunho do Espírito, conforme Romanos VIII, 16.
  • A definição de pessoa (algo que subsiste por si mesmo) da Confissão de Augsburgo é aplicada por Zinzendorf aos regenerados, pois a criatura em si mesma não pode ser pessoa.
  • O espiritual é gerado por um Pai e uma Mãe celestiais e, por sua vez, torna-se mãe do Cristo.
  • Germes de pneuma invisíveis emanam da ferida do lado e vêm fixar-se em cada indivíduo, recebendo aquele que lhe é destinado desde toda a eternidade.

• O tema gnóstico do anjo individual, ao qual o espiritual estava unido antes de sua destinada terrestre e ao qual será rendido, reaparece em Zinzendorf.

  • Zinzendorf distingue entre a Igreja pneumática de cima (Kyria celeste, composta dos espíritos dos justos aperfeiçoados) e a Igreja espiritual de baixo (a comunhão dos espirituais).
  • As duas comunhões reunidas formam o corpo do Cristo (o Pleroma), identificado à assembleia dos primogênitos inscritos nos céus.

• Zinzendorf evoca a Kyria celeste sob dois aspectos: a Igreja do começo (simbolizada por Adão, que Deus se arrependeu de ter feito após a queda) e a Igreja do fim (descrita na liturgia do Apocalipse).

  • Zinzendorf pode ter conhecido a teoria de Boehme sobre o corpo de Adão antes da queda, feito de uma quinta essência, como o paraíso do homem.

• Zinzendorf denomina os vinte e quatro anciãos do Apocalipse de elohim (deuses), título dado por Jesus aos que recebem a palavra de Deus, e chama o Cristo de Deus dos deuses (Gott aller Götter, der Gott der Elohim), o Anjo supremo.

  • Na prière sacerdotal, Zinzendorf faz Jesus dizer que é o Anjo chefe da Igreja da qual o irmão é membro.

• Em Zinzendorf, a identificação do espiritual com o anjo se dá no plano escatológico, mas também por uma interiorização total, onde o anjo é o homem escondido no fundo do coração.

  • O anjo é o homem interior, e o coração é o lugar onde o Espírito testemunha ao nosso espírito que somos filhos de Deus.
  • Zinzendorf interpreta a passagem de Enoque (Gênesis V, 24) como caminhando com a Face de Deus (o Anjo supremo Metatron, que é o Cristo), e essa figura é transposta para o homem interior.
  • O espírito individual, no coração, já reveste a forma acabada do anjo, e os Irmãos morávios cantam que são o espírito de Cristo (seus anjos) e que são cristos (ou deuses).

• Zinzendorf reserva o nome de cristo aos espirituais, distinguindo-o do nome de cristão, que designa os fiéis no nível da confissão religiosa.

  • A distinção entre muitos são chamados e poucos são eleitos (parábola do banquete nupcial) ilustra a diferença entre os psíquicos (chamados) e os pneumáticos (eleitos).

    • Os eleitos não são convidados; eles próprios são a noiva, a Kyria (a Igreja Mãe, esposa do Adão celeste).
  • A vocação dos eleitos é um mistério do qual a Bíblia apenas faz alusão, enquanto trata abundantemente do chamado aos convidados.
  • A eleição dirige-se às primícias, e o simples chamado a toda a criatura (Israel), que é capaz de se apegar a Deus, mas de um modo próprio e distinto do dos espirituais.

• Para os valentinianos, os espirituais adoram apenas o Pai da verdade, enquanto os psíquicos adoram um deus que é apenas um reflexo (imagem obliterada) desse Pai: o Demiurgo.

  • O Demiurgo é uma figura intermédia entre o Deus bom e o diabo, justo (nem bom nem mau), que age como instrumento inconsciente da Sabedoria para criar materialmente o mundo.
  • O Demiurgo é o legislador do Antigo Testamento, regendo o mundo segundo as regras da justiça, uma justiça terrível da qual ninguém pode ver a face e permanecer vivo.

• Zinzendorf, de forma mais abstrata, apresenta um Deus uno que, visto de baixo (pelos não regenerados), aparece sob dois aspectos: o Deus dos espirituais e o Deus dos fiéis ordinários (psíquicos).

  • O Cristo de Zinzendorf é tanto o Salvador quanto o criador de todas as coisas (Demiurgo), sendo o Verbo de cima (Sabedoria superior) e o Verbo de baixo (Sabedoria operária que cria materialmente o universo).
  • A um plano ontológico da manifestação divina corresponde um grau determinado na evolução da alma, e os dogmas religiosos fixam a imagem de Deus conforme o nível dos fiéis.
  • O Cristo Demiurgo (Jeová Elohim) é o Deus da Gênesis, mas os espirituais veem nele o Verbo ao qual a alma é prometida como esposa, enquanto os outros veem apenas a criação material.
  • Existem dois aspectos do Pai: o Pai primordial adorado pelos predestinados e o Pai comum a todas as criaturas (pater communis), o Deus de toda a carne, que é a Trindade indistinta.
  • O Cristo encarna a Trindade de dois modos (economias): na do Novo Testamento, para os que têm a filiação divina, a Trindade manifesta-se em três pessoas distintas; caso contrário, a Trindade permanece indistinta no Cristo.
  • O Cristo Demiurgo é o pai das criaturas segundo a carne (pater communis), o Deus desconhecido adorado pelos cristãos sem a verdadeira fé, pelos maometanos e pelos judeus.
  • O Pai segundo o espírito é um Deus pessoal que estabelece uma aliança estritamente pessoal (nova aliança) com cada espiritual, um contrato sinalagmático, ao contrário da aliança com todo um povo no plano das religiões.

    • O Pai não seria verídico, não fosse o Filho.
  • A existência de Deus é consagrada apenas no coração dos espirituais, pois para os psíquicos o Demiurgo que adoram segundo a carne é um Deus desconhecido, uma sombra de Deus.

• O Cristo de Zinzendorf é o legislador que dá a Lei e a escreve nos corações, mas para os psíquicos (sem o espírito), esse Deus se manifesta apenas sob o aspecto da sua Rigor (justiça sinônimo de cólera).

  • A cólera de Deus é uma expressão do amor contra o mal, mas o Cristo Demiurgo, sob o aspecto de sua cólera, é um Deus terrível.

    • Beijai o Filho, para que não se ire…
  • Zinzendorf aproxima perigosamente a fúria da justiça divina da fúria do diabo em algumas formulações.

    • O diabo, como um leão rugindo, rodeia, procurando a quem devorar.
  • O Cristo é por excelência o Deus do Juízo, pois o Pai não julga ninguém; todo o julgamento foi remetido ao Filho, mas em sua qualidade de Filho do homem, não como Filho de Deus.
  • Jeová Elohim (o Demiurgo) é o Deus dos judeus que se modificou para se tornar o Filho do Homem, sendo nosso Pai direto segundo a carne, enquanto seu Pai próprio (o Pai celeste) é como nosso avô.

• Na concepção de Zinzendorf, o primeiro abaixamento de Deus ocorre antes mesmo de ele revestir nossa humanidade terrestre, no limiar da criação dos mundos, quando ele se torna o Pai do mundo criado (eternidade criada).

  • Desde o momento em que Deus se volta para a sua criação, ele decai de sua altura suprema, revestindo a forma de servo, e o Cordeiro do Apocalipse é imolado desde o princípio.
  • Há dois aspectos do Divino: o Espírito puro (o que está sentado no trono) e o Espírito enterrado na matéria (o Cordeiro, o Filho do homem, o escravo).
  • Para os não espirituais (psíquicos), o Cristo permanece o Filho do homem (o Demiurgo dos judeus), não vendo o movimento ascendente que glorifica Jesus.
  • O Verbo paterno (Logos) não é o Demiurgo; ele é a causa das causas (causa causarum), a causa ideal da criação que a inventa, enquanto o Demiurgo é o operário que a fabrica com suas mãos.

    • Tu, Senhor, que desde o princípio fundaste a terra, e os céus são obra de tuas mãos.
  • Zinzendorf parece forçar a interpretação da Epístola aos Hebreus (III, 3-4) para equiparar o Filho (Demiurgo) a Moisés como servo na casa de Deus, ao invés de enfatizar sua preeminência.

• O primeiro móvel da criação é a graça expansiva de Deus (seu amor, fonte de fecundidade), que gera o Filho. No entanto, essa expansão leva a uma alienação do Divino, uma catástrofe cósmica (ein tremender Actus).

  • O corpo de Cristo na cruz é uma fonte de morte para a criatura (a lei do pecado), mas também a fonte de água viva (o sangue com o Espírito) apenas para os eleitos.
  • Jeová Elohim (o Anjo Demiurgo) encarna o Rigor, sendo o único Deus que a criatura pode adorar, e sua cólera é temível até sob a forma do Cordeiro.

    • Escondei-nos daquele que está sentado no trono e da cólera do Cordeiro.
  • No fim do século, o Cristo será visto por todos, mas como Salvador pelos espirituais e como Juiz pelos psíquicos.
  • Conclui-se que há duas teologias em Zinzendorf: para os perfeitos (espirituais), ele transplanta a teologia luterana; para os fiéis das religiões (psíquicos), ele prega a justiça das obras, que ainda estão sob a Lei.