Segundo estrato: influência puramente formal das doutrinas descritas em todo seu pensamento.
Mais questão de atitude do que conteúdo, quase completamente separável das doutrinas materiais.
Pouca barreira para aceitação desta atitude formal na Igreja, pois toda era do declínio da antiguidade a respirava como atmosfera comum.
Filtro não foi forte o suficiente para manter fora este estrato, que se tornou invisivelmente onipresente na teologia cristã.
Diferentes nomes dados a esta manifestação: platonismo dos Padres, fuga do mundo.
Atitude melhor caracterizada por movimento direcional formal lido a partir do primeiro estrato: caminho para Deus como reascensão.
Theologia gloriae dos gregos em geral e de Orígenes em particular: tudo graduado para cima, tudo dirigido às ascensões no coração.
Cruz, túmulo, dor e sofrimento não são suprimidos, mas sempre como nuvens que desaparecem, cortinas levantadas.
Orígenes sabia que toda vida cristã deve ser perseguição; escreveu exortação ao martírio e sofreu martírio.
Teoria da aporia: insight em palavra do Logos só é dado quando espírito parece perdido em desesperança e perplexidade.
Ataque dos poderes inimigos e morte interior tornam-se mais fortes à medida que se sobe, mas são batalhas épicas e oportunidades heroicas.
Co-redenção do mundo com Cristo: sempre o mais forte, mais avançado, que luta pelos membros mais fracos do corpo místico.
Modelo de ascensão frequentemente confundido com pelagianismo e piedade de obras; falsamente, pois cada passo para cima implica ser erguido e atraído.
Consciência de status do avançado unida a humildade não hipócrita e consciência do pecado.
Tudo o que é, é somente pela graça de Cristo.
Este Orígenes entrou sem reservas nos mais amplos alcances do pensamento da Igreja: alexandrinos posteriores, Panfílio, Gregório Taumaturgo, Dídimo, Eusébio, Capadócios, Jerônimo, Hilário, Ambrósio e Agostinho aceitaram seu modelo.
Através destas figuras dominantes, também pequenos pensadores, pregadores, povo.
Terceiro estrato: aspecto unicamente pessoal, misterioso e inimitável deste grande espírito, não transmissível.
Modelo e hábitos formais de pensamento podem ser reformulados em forma escolar, mas paixão e sopro do gênio escapam necessariamente.
Núcleo mais vital no pensamento do Mestre foi rapidamente negligenciado até por adeptos cegos.
Ideias que tocam este núcleo íntimo só têm brilho completo quando vistas a partir deste centro.
Sustentação e ponto médio deste círculo íntimo é amor igualmente apaixonado e terno pelo Verbo.
Por causa deste amor, muitas coisas transformaram-se de cotidianas em realidade mística infinitamente misteriosa.
Significado do segundo estágio parece suspenso e revertido: da unidade imediata com Deus-Verbo, insights súbitos irrompem como relâmpagos.
Insight sobre essência da escritura como grande sacramento da presença real do Verbo divino no mundo.
Orígenes como maior filólogo da antiguidade cristã, autor da Hexapla; conhecimento gramatical valioso, mas apenas meio para sentir coração batendo internamente do Verbo encarnado neste corpo de humildade.
Método alegórico só é frutífero quando
Bíblia é entendida em relação imediata com encarnação.
Doutrina da comunhão espiritual do Verbo: conhecimento profundo de Ser absoluto que é Verbo e alimento substancial do espírito criado e necessitado.
Paixão do Verbo: lançada no Calvário era semelhança sacramental de outra lança que feriu espiritualmente o Verbo e fez fluir.
Pressentimento de que toda palavra de Deus derramada neste mundo se deve a esta lança.
Insights sobre mistério da
kenosis e esvaziamento de Deus são raros após Orígenes; nele, surgem brevemente e contra corrente de seu pensamento.
Esvaziamento é sabedoria, descida é sabedoria, esterilidade é sabedoria, fraqueza e impotência são sabedoria.
Sabedoria esvaziada, derramada, crucificada teve de despontar em raros momentos para este amante intenso da sabedoria.
Visão de Orígenes sobre Igreja de seu tempo: sonho primitivo cristão da noiva sem pecado de Cristo chegou ao fim.
Igreja imaculada é pura apenas porque é absolvida diariamente pelo sangue de Cristo de sua nova infidelidade e prostituição.
Se ascensão ocorre aqui, é apenas em descida simultânea, até o fundo do poço.
Lágrimas do Salvador sobre Jerusalém aplicadas à sua dor sobre a Igreja; mais tarde, esta dor perturbou profundamente Agostinho.