Immaculata Concepcione

Abade Stéphane

Tratado III.1 — Da Imaculada Conceição

• Este breve tratado ocupa lugar de importância capital por constituir muito provavelmente o primeiro ensaio de explicação de um dogma católico — ainda hoje contestado — mediante conceitos de inegável origem oriental.

  • O abade Estêvão havia sido impressionado pelo fato de o tratado “De Beata Virgine” encontrar dificilmente seu lugar nos manuais correntes de teologia.
  • A conceptualização aristotélico-tomista — quase oficial à época — oferecia apenas parcos recursos para iluminar o “mistério” da Mãe de Deus.
  • Por ocasião da festa da Imaculada Conceição, em 8 de dezembro de 1942, alguns jovens alunos formularam ao abade perguntas consideradas por outros “embaraçosas” sobre o significado profundo da festa.
  • O abade lhes trouxe quase imediatamente o tratado “De Immaculata Conceptione”, cuja origem é o capítulo IV de O Homem e seu devir segundo o Vedanta, de René Guénon — Purusha e Prakriti —, desenvolvido posteriormente no tratado seguinte (Da Virgem III, 2).

• Para alcançar o sentido profundo desse dogma — no qual santo Tomás de Aquino não acreditava — é necessário recorrer a uma metafísica que supera em certos aspectos a de Aristóteles e a do Aquinate, concebendo Deus como o Princípio supremo situado além de toda forma, de toda distinção, de toda diferença, encerrando todas as coisas em sua Unidade ou, mais precisamente, em sua Não-dualidade.

  • Toda criação ou manifestação do Princípio deve distinguir-se dele, mas sem afetar sua Unidade e sua Transcendência.
  • Para permanecer no Princípio — dado que toda coisa concebida fora dele não possui senão existência ilusória — a manifestação deve proceder de uma diferenciação, de uma dualidade no seio da Não-dualidade, dualidade que não afetará em nada a Unidade do Princípio situado além de toda dualidade.

• A manifestação universal — ou a criação — deve proceder de um duplo princípio, conforme atestam diversas tradições: na tradição hindu, Purusha (masculino) e Prakriti (feminino); na tradição chinesa, Yang (masculino) e Yin (feminino); na tradição judeo-cristã, o Verbo Criador e a Sabedoria incriada (masculino) e a Virgem (feminino); na tradição egípcia, Osíris (masculino) e Ísis (feminino).

  • Em outros termos, trata-se de um elemento ativo e um elemento passivo — Adão e Eva do Gênesis.

• O Princípio de toda manifestação deve ser ele mesmo “não manifestado”, pois todo Princípio metafísico é necessariamente de uma ordem distinta dos elementos dos quais é princípio, devendo conter em si toda a manifestação e sendo portanto “além de toda manifestação” — maior do que aquilo que se manifesta.

  • O duplo Princípio, embora possa ser considerado “não manifestado” em relação ao Princípio supremo indiferenciado, deve ser considerado “não manifestado” em relação à manifestação universal, ocupando assim posição de nível superior.
  • O duplo Princípio “não manifestado” da manifestação universal goza, em relação a ela, de uma superioridade na hierarquia dos diferentes estados do Ser, o que se traduz em linguagem teológica como um “privilégio”.
  • A inferioridade do manifestado em relação ao “não manifestado” decorre de sua própria natureza de “manifestado” — ou de criatura —, de sua “origem”, e se traduz em linguagem teológica pelo nome de “pecado original”.

• O “pecado original” é um “pecado de natureza” — pois, segundo a linguagem teológica, afeta toda a descendência de Adão — e também um “pecado de origem”, por decorrer da própria proveniência do “manifestado” enquanto tal, ou seja, de sua separação de Deus.

  • A superioridade do “não manifestado” sobre o “manifestado” se traduz pela isenção do pecado original — pecado do manifestado —, isenção que afeta precisamente, na ordem histórica, Cristo e a Virgem.
  • Nessa perspectiva, a Redenção aparece como o “retorno” da manifestação universal ao Princípio supremo, por intermédio do duplo Princípio de toda manifestação, que preside ao que se denomina, em linguagem teológica, o “renascimento espiritual”.

• Como em todo nascimento, o renascimento espiritual implica um duplo princípio que se traduz em linguagem teológica pela dupla “mediação” de Cristo e da Virgem.

  • Cristo, símbolo do elemento ativo da regeneração, é a “fonte de todas as graças”; Maria, símbolo do elemento passivo da regeneração, é a “distribuidora de todas as graças”.
  • Isso elucida também os textos da Sabedoria no Ofício da Virgem — a Sabedoria ali evocada é a Sabedoria incriada, o Verbo Criador, concebido não em sua relação ao Pai na Trindade, mas como Princípio não manifestado da criação — o Princípio masculino.
  • Saída da boca do Altíssimo, a Sabedoria percorre o círculo do Céu e as profundezas do abismo em busca de um lugar de repouso — o “Trono da Sabedoria” —, encontrando-o, segundo a ordem do Criador, em Israel.
  • Esse lugar de repouso é a Virgem, símbolo do elemento passivo não manifestado ao qual o Verbo se une na Encarnação.
  • Os textos de referência são Eclesiástico (Sirácida) XXIV, 14-16; Provérbios VIII, 22-31; e Sabedoria VII, 22-30.