Henri de Lubac — História e Espírito

• Para sentir-se completamente à vontade com certas formas de dizer habituais em Orígenes, é necessário colocar-se exatamente em seu ponto de vista — pois tanto em seus comentários eruditos quanto em seus sermões ao povo, ele nunca age como um puro especialista, mas sempre como Doutor, homem de Igreja, atento à situação presente e aos deveres e necessidades das almas.
  • Orígenes tem sempre consciência de que é a leitura e a meditação da Bíblia que vai comandar, hic et nunc — aqui e agora — a vida da comunidade cristã.
  • Duas considerações convergentes decorrem disso — uma mais doutrinária e outra mais imediatamente prática.

• A primeira consideração é que Orígenes leva em conta o tempo — o que o faz romper com a letra da lei judaica não é uma ilusão histórica nem um preconceito de espiritualismo abstrato, mas a fé em Cristo e a adesão ao seu Mistério.
  • A Bíblia judaica é para Orígenes o Testamento antigo, e é enquanto antigo que ele o considera — não no que ele foi, como se nos tornássemos contemporâneos de Moisés ou de Davi, mas no que ele se tornou desde o advento de Cristo e em razão desse advento.
  • O sentido literal da lei, por real que seja, já não vale senão para um passado que não existe mais e que não se tem o direito de fazer reviver — é um sentido caduco.
  • Esse ponto de vista encontra-se com o de Paulo e da Epístola aos Hebreus: “Ao dizer: uma aliança nova, Deus declarou a primeira envelhecida.”
  • A palavra do Senhor no Levítico confirma isso: “Estabelecerei minha aliança convosco… e rejeitareis a antiga colheita para dar lugar à nova.”
  • Os fundidores de estátuas, antes de fundir o bronze, a prata ou o ouro, fazem uma maquete de argila — necessária, mas só por um tempo; uma vez concluída a obra, não serve mais para nada: “Assim é com tudo o que é narrado na Lei e nos Profetas: eram figuras das coisas vindouras. Mas o Artista veio ele mesmo, transformou essa Lei, que era a sombra dos bens futuros, na própria imagem desses bens.”
  • O que pôde ser e foi outrora religião seria agora, em parte, superstição — pois essa parte carregava um germe que lhe foi arrancado: todas as cerimônias mosaicas, não sendo mais anunciadoras do Cristo por vir, não são mais que “vaniloquium” — vão palavrório.
  • O mal é “judaizar” após a vinda do Salvador — como se o Salvador não tivesse vindo — imitando os que diziam: “Crucifica-o! Crucifica-o!” e “Tira-o da terra!”
  • Desde a origem, ao ditar a Lei a Moisés, Deus tinha em vista seu sentido espiritual — mas até o Evangelho essa Lei devia ser recebida e praticada à letra, pois a letra precede o espírito como Moisés precede Jesus e como o homem terrestre, segundo Paulo, precede o homem celeste.
  • Adaptando-se às condições humanas e à fraqueza do povo, Moisés prescreveu o rito exterior como sinal e veículo praticamente indispensável desse sentido espiritual — “sabendo, por exemplo, qual era a verdadeira circuncisão, nem por isso deixou de impor a circuncisão carnal; sabendo que a verdadeira páscoa a imolar era Cristo, ordenou todavia imolar o cordeiro pascal.”
  • Os judeus observaram com demasiada frequência apenas os ritos, negligenciando ou desconhecendo o espírito que tinham missão de significar — desde antes de Cristo, muitos foram culpados por isso, notadamente os fariseus com sua “hipocrisia.”
  • Desde o advento do Salvador, o espírito abandonou o rito e passou aos gentios — a letra da Lei vivia apenas de uma vida provisória, e o Espírito de Cristo introduz a uma nova vida e a uma nova observância, tornando espirituais os que eram carnais.
  • “O véu foi tirado” — a letra foi arrancada e seu sentido oculto aparece doravante a descoberto — rejeitando as figuras que pretendem sobreviver a si mesmas, passa-se à Verdade da Escritura, ao seu espírito: “Deixemos aos Escribas a vetustez da letra.”
  • Caduco em direito, o rito mosaico está também morto de fato, pela dispersão da nação judaica e a destruição do Templo — os sacrifícios não podem mais ser oferecidos segundo a carne, a legislação não tem mais efeito, e tudo de que o antigo povo de Deus se gloriava está arruinado.
  • Segundo Oseias, Israel está “sem rei, sem chefes, sem hóstia, sem altar, sem sacerdócio, sem oráculos” — chegou ao ponto em que, sem receber a “verdade”, perdeu a “imagem”, de modo que lhe se dirige a palavra: “Eis que vossa casa vos será deixada deserta.”
  • Uma longa passagem homilética resume essa teologia: “Havia nos céus uma realidade, e na terra sua sombra e imitação. Enquanto essa sombra existia na terra, havia uma Jerusalém terrestre, um altar, um culto visível, pontífices e sacerdotes… Mas quando, com a vinda de nosso Salvador Deus, a Verdade, descendo dos céus, nasceu da terra e a Justiça olhou para os céus, as sombras e as imitações chegaram ao fim… a divina Providência procurou a ruína de todas essas coisas outrora adombradas na terra, para que, cessando as figuras, o caminho fosse aberto à verdade buscada. Se portanto, ó judeu, vindo a Jerusalém, a cidade terrestre, a encontras derrubada, reduzida a cinza e a pó, não chores, mas busca em seu lugar a cidade celeste… Se vês o altar derrubado, não te contristes; se não encontras o pontífice, não te desesperes: há um altar nos céus e um pontífice aí celebra, o Pontífice dos bens futuros, escolhido por Deus segundo a ordem de Melquisedec.”
  • Para os cristãos, “tendo agora nas mãos essa Lei dada pelo ministério de Moisés” e sabendo que ela é espiritual, não resta senão “afastar-se das figuras doravante destruídas para buscar os bens que estão onde está Cristo, à direita de Deus” — pois tomar a sombra pela verdade seria tratar a verdade de mentira.

• A segunda consideração diz respeito exclusivamente às homilias — Orígenes não criou o gênero, tão antigo quanto a Igreja, nem o modificou sensivelmente, mas sua pregação reagiu sobre sua exegese mais do que sua exegese sobre sua pregação.
  • À semelhança do que Jesus fez na noite da Ceia, era preciso “lavar os pés dos irmãos”: “Para isso tomo água que colho nas fontes de Israel, que expresso e extraio desse velo místico de que fala a Escritura, isto é, dos Livros sagrados; encho com ela meu coração… e me esforço segundo meu poder para cumprir esse mandamento que recebi de lavar os pés de meus irmãos.”
  • A questão de como se repartia, em Alexandria, Jerusalém ou Cesareia, a leitura da Bíblia ao longo do ano litúrgico é obscura — mas o que é certo é que uma certa sequência se impunha, e não havia então de um lado a “lição de Escritura santa” para um auditório culto e de outro o sermão para as necessidades práticas da vida cristã.
  • Era da página do Livro sagrado recém-lida que se devia extrair, hic et nunc, o ensinamento do povo — e disso era preciso fazer jorrar a fonte de vida.
  • O pregador devia adaptar às necessidades do auditório o que era dito dos antigos, versando vinho novo em odres velhos, praticando o que o Rev. A.-G. Hebert chama de “alegoria homilética”, que não é “exegese” propriamente dita e vale simplesmente “pelo conteúdo espiritual que o autor nela deposita.”
  • Em Orígenes, esse “conteúdo espiritual” é quase sempre rico — e se a explicação, tomada em detalhe, frequentemente se aproxima do que se chama uso acomodatício da Escritura, ela era no mais das vezes guiada por alguns grandes princípios e orientada em algumas direções mestras que lhe comunicavam uma espécie de objetividade.
  • Orígenes agia assim em boa consciência, assegurado de que, se o que estava escrito sobre os antigos foi escrito para nós, devia ser também, ao menos em grande parte, escrito de nós antes que deles.
  • Quando a ordem do dia comportava a leitura de algum relato escabroso do tempo dos Patriarcas, ou de alguma lei ritual do Levítico, ou de alguma fastidiosa enumeração do Livro dos Números, o problema podia ser mais delicado — e é pensando nessa situação concreta que se pode compreender a palavra de Claudel sobre “o leite avaro” das “magras mamas do sentido literal.”
  • Agostinho diria um dia a seu auditório: “Si hoc tantum volumus intelligere, quod sonat in littera, aut parvam aut prope nullam aedificationem de divinis lectionibus capiemus” — “Se quisermos entender apenas o que soa na letra, colheremos das leituras divinas pouca ou quase nenhuma edificação” — e esse era exatamente o pensamento de Orígenes.
  • Primeiro era preciso afastar o escândalo que tal ou tal relato arriscava produzir — os Apóstolos jamais teriam transmitido a Bíblia “para ser lida nas igrejas” se não houvesse um meio de compreendê-la sem escândalo, e era ao orador encontrá-lo.
  • Trabalho duplamente necessário por causa da heresia que rondava, sempre pronta a se aproveitar da ocasião para arrebatar as ovelhas da grande Igreja fazendo blasfemar o Deus do Antigo Testamento: “Muitas vezes já vos disse: se tudo isso não é tomado em outro sentido que o da pura letra, quando se lê na igreja, servirá antes de obstáculo e ruína à religião cristã do que de exortação e edificação.”
  • Afastado o escândalo, era preciso “edificar” a assembleia — o Apóstolo havia escrito que toda Escritura divinamente inspirada é útil “ad docendum, ad increpandum, ad doctrinam quae est in iustitia” — para ensinar, para repreender, para a doutrina que está na justiça.
  • Quando não encontrava nada a extrair do sentido imediato, era forçado a se pôr em busca de “sacramenta secretiora” — sacramentos mais secretos — como ele mesmo explica ao comentar uma passagem do Livro dos Números: “Necessariamente, os que ouvem recitar na igreja os ritos sacrificiais, a observância dos sábados ou outras coisas semelhantes ficam chocados… Afim de prevenir esse escândalo dos ouvintes, é preciso aplicar-se à ciência da Lei, é preciso ouvir e explicar tudo o que é lido segundo esse princípio: a Lei é espiritual.”

• As homilias de Orígenes foram frequentemente demasiado negligenciadas sob o pretexto de que, destinadas ao povo, não transmitiriam todo o pensamento do autor — mas considerar que não transmitem seu verdadeiro pensamento seria um preconceito enganoso.
  • Dizer que são “exegese vulgarizada”, por oposição aos “tomos” que seriam os “comentários eruditos”, tem algo de anacrônico e seria inexato na medida em que comportaria um julgamento depreciativo sobre a obra de pregação.
  • As homilias — inclusive as que não foram compostas com vagar — são “talvez suas obras mais belas, aquelas em todo caso onde ele se coloca mais inteiramente e onde se revela mais completamente.”
  • Muitas se perderam, mas graças às traduções de Rufino e de Jerônimo conserva-se ainda um número considerável — quase todas foram pregadas em Cesareia da Palestina.
  • Orígenes está então no outono de uma vida já longa — não cessou de meditar as Escrituras, conheceu as aventuras do pensamento, remexeu os mais altos problemas com uma audácia às vezes temerária, mas que nunca se assemelhasse aos desvios do heresiarca.
  • Desde sua infância desejou o martírio — os carrascos de Décio já o espreitam, e amanhã terá “os pés nos cepos até o quarto furo.”
  • Sofreu persecução na própria Igreja — e com o exílio sofreu a calúnia, a traição de vários amigos e discípulos, mas sua fidelidade jamais foi abalada.
  • “O espírito em nós é coisa que deve ser esmagada, para ser oferecida a Deus em sacrifício” — não cessou de buscar a Deus, não por uma “gnose” indiscreta, mas pela conversão do coração.
  • “Ao falar de Deus, mesmo se só se diz verdades, não se corre um risco pequeno” — mas essa constatação jamais o fez trair uma vocação imperiosa, e esse velho asceta não se endureceu.
  • Até nas produções dos últimos anos — como as homilias sobre Josué, as últimas em data, cuja tradução há razões para crer ser particularmente fiel — nenhuma obra reflete melhor do que a sua a frescura e o entusiasmo da Igreja de Cristo em sua primeira primavera.
  • Passando sobre tudo o que desorienta nesses processos de exegese, às vezes tão artificiais e quase sempre tão diferentes dos modernos, e abstendo-se de julgar imediatamente em abstrato, em nome de uma ciência recém-adquirida, um método que em muitos casos faz obstáculo à inteligência histórica dos textos — não se deixará de ser tomado por essa extraordinária aptidão, evangélica mais do que alexandrina, de tudo espiritualizar.
  • Orígenes torna-se então um amigo — e por ele, com ele, realiza-se mais uma vez o milagre da tradição cristã, que não é apenas transmissão e recepção de uma letra, mas comunhão num espírito — no Espírito.