Hypsiphrone, que significa “pessoa de mente elevada” ou talvez “pessoa de pensamento elevado”, é o quarto e último tratado do Codex XI da biblioteca copta de Nag Hammadi. Atualmente, consiste em quatro fragmentos grandes e dois pequenos que contêm as partes inferiores das margens interna e externa de duas folhas de papiro, que originalmente devem ter contido a totalidade desse pequeno tratado. Está escrito na mesma caligrafia que o tratado muito mais longo e mais bem preservado desse códice, Allogenes, embora não haja nenhuma relação discernível além desses dois tratados. O Hypsiphrone foi escrito em um dialeto copta sahídico aparentemente padrão, ao contrário dos outros tratados do Códice XI. Ele traz o título sobrescrito Hypsiph, sendo o restante do título restaurado a partir de outras ocorrências no tratado; como a conclusão do tratado não existe, pode ou não ter trazido um título sobrescrito.
Além da condição precária do tratado, até mesmo seu título enigmático oferece poucas informações sobre seu conteúdo. O incipit O livro (ou pergaminho) que foram vistas Hypsiphrone sendo no lugar de virgindade acrescenta pouco mais. Embora seja mencionada uma pluralidade de pessoas falando umas com as outras, o tratado não parece ser um diálogo. Em vez disso, o todo é apresentado como um discurso de Hypsiphrone, que relata o recebimento de certas revelações durante sua descida do lugar de sua virgindade para o mundo. A única figura mencionada por Hypsiphrone é um tal de Phainops, o do olho brilhante, que aparentemente preside uma fonte de sangue na qual ele respira e que parece produzir um efeito ígneo.
Pode-se conjecturar que Hypsiphrone representa alguma forma de pensamento personificado de uma alta divindade que deixa sua morada no reino transcendental, onde não há distinção de gênero, para descer ao reino terreno no momento da criação da humanidade. Aí, encontra Phainops, provavelmente no ato de criar a humanidade, que aparentemente produz um de sangue de sua fonte ardente de sangue.
Apesar da escassez de texto, o que resta parece ter alguma afinidade com o grupo de textos gnósticos geralmente designados como setianos. A julgar pelo nome Hypsiphrone, pode-se ter a ver aqui com a figura setiana de Eleleth, chamada Phronesis em Hipóstase dos Arcontes (93,8-97,21), uma das tradicionais Quatro Luminárias setianas, cujo nome pode ser derivado do aramaico illith, o alto, que poderia ser traduzido pelo grego hypsiphrone.
A fonte de sangue pode se referir ao Adamas celestial ou arquétipo celestial de Adão, descrito no Origem do Mundo (108,2-31) como o iluminado sangrento (baseado no trocadilho hebraico de adam, homem, e dam, sangue). Nesse caso, Hypsiphrone seria o Iluminador Eleleth, que em alguns textos setianos é considerado a morada de Sophia e de certas almas arrependidas e, em outros (Protenoia Trimórfica, Evangelho dos Egípcios), é considerado responsável pelo ato geralmente atribuído a Sophia: o de produzir o demiurgo Yaldabaoth. Eleleth/Hypsiphrone também seria responsável pela projeção abaixo de Adamas, a imagem de Deus segundo a qual o Adão terreno é modelado. De qualquer forma, Hypsiphrone é certamente uma figura semelhante à da Sophia descendente e restaurada. Phainops, aquele de rosto radiante, poderia então ser um nome para o arquétipo iluminado de Adamas ou, já que ele parece ser distinto da fonte de sangue, para o anjo ardente Sabbaoth, o irmão do demiurgo maligno produzido pelo sopro de Zoe, filha de Pistis Sophias, em um esforço para aprisionar o demiurgo (Hipóstase dos Arcontes 95,5-96,4). Assim, embora não apresente nenhum traço dos nomes tradicionais setianos para essas figuras, o Hypsiphrone pode, de fato, estar intimamente relacionado aos outros textos setianos.