A obra de Madame de Guyon é inseparável de um trabalho de escrita considerável, editado primeiro parcialmente na França e depois, após o caso chamado do quietismo, editado ou reeditado na totalidade na Holanda pelo reformado Pierre Poiret entre 1699 e 1722, podendo-se distinguir sete gêneros: os comentários bíblicos, os tratados, as cartas, as regras, os poemas, a autobiografia e a apologia.
Tudo começa pela
Bíblia e seu comentário, de uma amplitude rara, ocupando 18 volumes na primeira edição realizada por Poiret, com um pórtico dominando o conjunto que é o comentário do Cântico dos Cânticos, indicando que é a
Bíblia que dá à crente que é Madame de Guyon um alimento substancial e que, na própria
Bíblia, é a figura da busca de amor entre o amado e a amada que se impõe a ela para expressar a busca espiritual de Deus e da humanidade.
Seria desejável que um melhor conhecimento do uso da
Bíblia no século XVII, ao qual se deve juntar também a leitura dos Padres na liturgia, iluminasse a maneira própria de Madame de Guyon de se referir à Escritura, pois em muitos casos uma leitura inspirada por uma fé profunda, impregnada de oração litúrgica e aguçada por uma consciência pessoal em permanente trabalho espiritual, confere a esses comentários uma penetração à qual a exegese moderna nem sempre chega após muitos desvios.
Do comentário bíblico passa-se por uma transição compreensível à exortação ou ao tratado espiritual, sendo propostos aqui dois deles: o Moyen court et très facile pour faire oraison e o Petit abrégé de la voie et de la réunion de l'âme à Dieu, que estão longe de ser tratados tão construídos quanto os de
João da Cruz,
Francisco de Sales ou Jean-Joseph Surin, pois Madame de Guyon não tinha e sabia não ter uma formação intelectual ou doutrinal comparável à dos mestres do tempo.
O extraordinário é que essa simples mulher leiga, sem preparação teológica especial, tenha assimilado os mestres espirituais da tradição cristã e ousado se exprimir, pelo movimento de um espírito buscando se compreender e compreender o que enfrenta, em matérias onde o grau não basta para a inspiração, lembrando oportunamente que não se deve confundir os balbucios do amor com uma linguagem de definição doutrinal.
As Regras, duas no total, evocam a vida de grupos ou ao menos de redes de pessoas dedicadas à mesma via e representam a influência em Madame de Guyon de um modelo de vida conventual que lhe pareceu nem possível nem desejável para ela mesma, mas que lhe inspirou uma forma adaptada à condição comum dos cristãos, tornando-se uma espécie de carta ou manifesto espiritual que reunia os membros de uma rede.
A vasta correspondência de Madame de Guyon a coloca entre os grandes epistológrafos, havendo dois períodos de atividade particular: o período parisiense, notadamente a partir de 1688 após o encontro com
Fénelon, que se tornou por alguns anos correspondente privilegiado, e o período de Blois após sua saída da Bastilha em 1703, quando ela se torna o centro de uma rede de discípulos vindos de diversos países da Europa.
Muitas dessas cartas foram editadas por Poiret em 4 volumes e um quinto por Jean Philippe Dutoit cinquenta anos depois, existindo ainda inéditas em diversas bibliotecas públicas ou privadas na França e na Suíça, sendo que um estudo global dessa correspondência, notadamente com
Fénelon, ainda está por fazer.
Com as poesias descobre-se um aspecto importante da personalidade e da obra de Madame de Guyon que permaneceu quase totalmente na sombra, tendo mais de 700 poesias sido reunidas e publicadas por Poiret, tendendo para a canção mais do que para o poema, ousando o alexandrino, cultivando rimas ricas e ritmos variados e indicando as melodias da moda sobre as quais se apoiam.
O testemunho colhido por Poiret junto a familiares, testemunhas e destinatários dessas poesias é precioso: ela as compunha com uma facilidade admirável sem nenhuma reflexão, escrevendo nos momentos de recolhimento mais marcado sobre o primeiro papel que encontrava sob a mão, e a cadência e as rimas se formavam; escrevia mesmo por vezes em seu leito, doente, cinco ou seis cânticos por dia sobre ares diferentes que distribuía no momento aos amigos que a vinham ver.
No coração da obra está a Vida, autobiografia cuja intenção declarada é falar de um outro ao falar de si, de abençoar a Deus relatando um itinerário de crente, indo do nascimento e das lembranças da primeira infância até dezembro de 1709, com estilos diversos que entrelaçam lembranças de infância e adolescência, conflitos internos, dramas e desejos com desenvolvimentos sobre o itinerário da alma.
A única dificuldade para o leitor eventual, mas ela é considerável, é que essa Vida, talvez a parte da obra mais diretamente acessível hoje, ainda não se beneficiou de uma reedição completa e crítica integrando as descobertas mais recentes.
A Apologia, três volumes publicados por Poiret sob o título Justifications, não é relato dos eventos de uma vida mas argumentação visando iluminar passagens discutidas fazendo apelo aos ensinamentos ou testemunhos de cerca de sessenta autores espirituais reconhecidos, antigos ou contemporâneos, constituindo em suma uma defesa e ilustração da língua mística, abrindo para além de Madame de Guyon o debate que se jogaria na cena pública pelo processo feito em Roma ao livro de
Fénelon, após o qual essa língua seria condenada, os livros incriminados retirados do uso corrente e a língua cairia em quase desuso.
O olhar sobre o conjunto da obra guyoniana visa sublinhar, nessa própria enumeração, a unidade dinâmica de uma palavra nascida de uma confrontação com o mistério ao qual as Escrituras remetem: palavra multiforme que se exprime nos registros variados da comunicação, testemunho nascido de um foco pessoal íntimo mas tocando de perto amigos ou distantes e até as autoridades, palavra recebida, dada, transmitida, contestada e posta à morte, palavra de profeta em suma.