Bíblia Aberta III. EISENBERG, Josy; ABÉCASSIS, Armand. Moi, le gardien de mon frère ? Paris: A. Michel, 1980.
Ora, o homem conheceu Eva, sua mulher. Ela concebeu e deu à luz Caim, e disse: “Consegui um homem, com o Senhor!” Ela concebeu e deu à luz seu irmão, Abel. Abel tornou-se pastor de rebanhos, e Caim cultivava a terra. Passado algum tempo, Caim apresentou ao Senhor uma oferta dos frutos da terra; e Abel, por sua vez, ofereceu os primogênitos de seu rebanho, com suas partes gordas. O Senhor mostrou-se favorável a Abel e à sua oferta, mas a Caim e à sua oferta não foi favorável; Caim ficou muito triste, e seu rosto ficou abatido. O Senhor disse a Caim: “Por que estás irado, e por que teu rosto está abatido? Se te corrigires, poderás ser perdoado; caso contrário, o Pecado está à tua porta: ele aspira a alcançar-te, mas tu, sabe dominá-lo! ” Caim falou com seu irmão Abel; mas aconteceu que, estando eles no campo, Caim se lançou sobre Abel, seu irmão, e o matou. O Senhor disse a Caim: “Onde está Abel, teu irmão?” Ele respondeu: “Não sei; sou eu o guardião do meu irmão?” Deus disse: “O que fizeste? O clamor do sangue de teu irmão clama a mim desde a terra. E agora, serás amaldiçoado mais do que esta terra que abriu a boca para receber da tua mão o sangue de teu irmão! Quando cultivares a terra, ela deixará de te dar sua força; serás errante e fugitivo pelo mundo.”
Caim disse ao Senhor: “Meu crime é grande demais para ser perdoado. Vê, hoje tu me expulsas da face da terra; mas como poderei esconder-me de tua face? Vou vagar e fugir pelo mundo, mas o primeiro que me encontrar me matará.” O Senhor lhe disse: “Portanto, quem matar Caim será punido sete vezes mais. » E o Senhor colocou um sinal em Caim, para que ninguém, ao encontrá-lo, o ferisse. Caim se afastou da presença do Senhor e foi morar na terra de Nod, a leste do Éden.
Gênesis, IV, 1-16.
«Pois, no dia em que dele comeres, morrerás.»
Gênesis, II, 17.
«Pois mil anos, aos teus olhos, são como o dia de ontem que passou.»
Salmos, XC, 4.
«Deus julgou o primeiro Adão com a medida da justiça e a medida do amor. Medida da justiça, pois lhe havia dito: “No dia em que dele comeres, morrerás!” E decretou a Morte contra ele. Medida do amor: não lhes disse se se tratava de um dia do homem ou de um dia de Deus, que equivale a mil anos.
Comentário de Pessikha Rabbati, XL.
Por que Adão viveu
novecentos e trinta anos e não mil?
Porque ele havia doado a Davi setenta anos de vida.
Zohar, Gênesis.
Introdução ao capítulo IV: a passagem para o social
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Os quatro primeiros capítulos da Gênesis não são históricos no sentido literal, mas introduzem os problemas fundamentais do ser humano.
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O quinto capítulo (“Esta é a história de Adão…”) introduz a história como conhecida, enquanto os quatro primeiros tratam do relato ao mundo (cap. I), à mulher (cap. II), a Deus (cap. III) e ao próximo (cap. IV).
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O capítulo IV trata do fenômeno social: assim que surge o outro, estruturam-se o confronto, o ódio, a violência e o assassinato.
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As figuras de Adão, Eva, a Serpente, Caim e Abel encarnam fantasmas, instintos, pulsões e aspirações de cada ser humano.
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O que interessa em Caim e Abel não é o fato diverso, mas as estruturas do amor e do ódio reveladas pelo relato bíblico.
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A humanidade ainda não saiu do quarto capítulo, pois o homem ainda mata seu irmão de várias maneiras, reproduzindo o confronto Caim e Abel.
O dia mais longo
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O capítulo IV é consecutivo à falta e à expulsão do jardim do Éden, sendo surpreendente que a história humana tenha podido se desenvolver após a falta.
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Deus havia avisado Adão (Gênesis II, 17) que no dia em que comesse do fruto morreria, mas não executou a ameaça literalmente.
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A morte entrou na vida para limitá-la, não para substituí-la, surgindo uma nova dimensão na relação de Deus com a humanidade: o amor.
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O nascimento de Caim e Abel (e a própria existência) tem origem num ato de amor: o conhecimento entre Adão e Eva (Gênesis IV, 1).
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Deus mostrou seu amor suspendendo a execução da sanção, permitindo o amor humano carnal e a procriação.
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A ameaça de Deus não foi vã, pois o “dia” referido não precisa ser um período de vinte e quatro horas, podendo ser um século ou dez séculos.
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O salmista (XC, 4) afirma que mil anos equivalem, aos olhos de Deus, ao dia de ontem.
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Deus julgou o primeiro Adão com a medida da justiça (decretando a morte) e a medida do amor (não especificando se o dia era humano ou divino).
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O tempo não tem o mesmo significado para Deus (chamado de Paciente pelos cabalistas, pois está além do tempo) e para o homem (para quem o tempo é o estímulo do destino e a marca da finitude).
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Deus prometeu um dia de mil anos a Adão, mas Adão viveu apenas novecentos e trinta anos.
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Adão demonstrou grandeza de alma ao doar setenta anos de sua vida ao rei Davi, que deveria morrer ao nascer (Zohar, Gênesis).
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Adão foi um “doador de vida”, e os rabinos quiseram chamar a atenção para a complementaridade entre Adão e o Messias.
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O nome Adão (A D M) é um acrônimo para Adão, Davi, Messias, representando o homem desde sua gênese até seu acabamento.
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Os setenta anos dados por Adão a Davi representam o tempo da boa ação e da boa vontade, em contraste com o longo tempo do arrependimento deixado por Deus.
Luzes da carne
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Entre a expulsão do jardim e o amor de Adão e Eva, ocorreu a mutação mencionada em Gênesis III, 21: Deus fez túnicas de pele e os vestiu.
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O vestuário original do primeiro casal antes da falta era de luz (“OR” com a letra aleph, signo da unidade).
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A consequência da falta foi a passagem do vestuário de luz para o vestuário de pele (“OR” com a letra ayin, signo da multiplicidade).
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O homem, em seu princípio, era todo luz e transparência, ainda não sendo um ser material de “carne e sangue”.
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A mutação é a encarnação: o ser se fez carne, e Deus deu a pele como vestuário.
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É porque se tornaram seres carnais que Adão e Eva descobrem o amor (a “conhecimento”, termo usado pela Bíblia para o amor).
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A passagem do jardim do Éden para o leste do Éden (onde vivem Caim e Abel) é constituída pela descoberta da corporeidade, da encarnação, da sensibilidade do corpo e da sexualidade.
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O gesto de amor divino manifesta que a decadência não é total e que do fundo do castigo surge a mansuetude de Deus.
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Com o corpo, a encarnação e a sexualidade, a história real é inaugurada.
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A Bíblia não usa a palavra “sexualidade” (inexistente em hebraico antes do século XX), mas emprega o termo “conhecimento” para falar do amor.