Bíblia Aberta II. EISENBERG, Josy; ABÉCASSIS, Armand. Et Dieu créa Ève. Paris: A. Michel, 1979.

O verbo “re-pousar” e a promessa de descanso

• O segundo verbo que aparece no versículo é “vayani’hêhou”, geralmente traduzido como “colocou” ou “instalou”, mas cujo radical significa pôr, depósito ou repouso.

  • Uma tradução mais precisa seria “ele o re-pousou” ou “ele o fez repousar” no jardim do Éden.
  • O termo descreve o fim do transferência de Adão de sua condição celestial para a condição terrestre.
  • O termo também conota o bem-estar de Adão, que encontra repouso no jardim do Éden.
• A mesma raiz aparece justaposta ao Shabat, quando a Torá diz que Deus “repousou” no sétimo dia, e agora se diz que Deus “fez repousar” o homem.

  • A associação sugere que o verbo é empregado sempre no fim de um processo, como o Shabat que coroa a criação.
  • A mesma raiz se encontra no nome de Noé (Noa’h), justificado pelo pai com o desejo de que ele trouxesse descanso do trabalho.
  • Um midrash afirma que o arado foi inventado no tempo de Noé, e a experiência de Adão é a de um apaziguamento no fim de um processo.
• Na Bíblia, a palavra repouso é mais significativa do que no linguagem corrente, descrevendo uma situação dinâmica, não estática.

  • Re-pousar um objeto é colocá-lo de volta no lugar de onde foi arrancado.
  • Adão não estava em uma quietude absoluta antes da aventura terrestre, levantando o paradoxo da necessidade de “repouso”.
• A sedução ocorre porque o homem é feito e chamado para um mundo de gozo mais do que para um mundo de trabalho.

  • O homem não está no mundo apenas para cultivar a terra, mas para cultivar a parte interior de si mesmo, a alma.
  • O texto não fala do homem, mas de uma de suas dimensões importantes: a possibilidade de prescindir da história e do mundo para viver a vida puramente espiritual do jardim.

Cultivar o jardim interior

• A situação de Adão, sem nada mais a fazer senão cultivar o seu próprio ser (cultivar o seu “jardim”), é a situação do embrião no ventre materno.

  • Antes de nascer, cada ser humano conheceu uma situação paradisíaca, não puramente passiva, segundo a tradição judaica.
  • Os rabinos afirmam que a criança estuda toda a Torá antes de nascer, para poder reconhecê-la mais tarde, ecoando a teoria da reminiscência de Platão.
  • Um belo midrash conta que, no momento do nascimento, um anjo pressiona sob o nariz da criança para fazê-la esquecer tudo o que sabia, deixando uma pequena fenda.
  • No midrash, o anjo pressiona exatamente no local da linguagem (acima da boca), e toda a vida é animada pelo esforço de lembrar o que foi esquecido.
• Cada pessoa, em termos mais simples, viveu uma situação da qual não tinha consciência, mas da qual guardou a nostalgia e o desejo.

  • O que torna o homem exigente é a memória, afirmam os rabinos.
  • A exigência de perfeição que se carrega dentro de si é fonte de desejo, aproximando-se da ideia de Descartes sobre o conhecimento de Deus.
  • É em relação a esse desejo que o mundo se ordena e assume valores conforme satisfaz ou não esse desejo.
• Os místicos não leem o fim do versículo (“para o trabalhar e o guardar”) em um sentido agrário, pois Adão não era realmente um jardineiro.

  • O homem deve cultivar o seu jardim interior, ou seja, a Torá que se encontra dentro de si, a exigência, a via aberta ao Infinito.
  • Estar no jardim do Éden é buscar, através da história e do espaço, o que os abre a um além deles mesmos, organizando-os e unificando-os.
  • É Deus quem fala sempre ao homem no jardim, sendo preciso aprender a preservar essa presença e abertura, esse desejo e apelo que levam de si ao Outro.
• Deus não deu a paz (o repouso) a Adão ao colocá-lo no jardim, mas o instalou ali tendo em vista a paz e o repouso.

  • A discussão entre Rabi Youdan (que diz que Deus lhe deu o repouso) e Rabi Beré’hia (que diz que foi para lhe dar o repouso) no Midrash Rabbah, XVI aponta essa diferença.
  • Para Rabi Beré’hia, ainda não se chegou ao repouso; trata-se apenas de uma prospectiva.
  • O homem nasce dilacerado porque a alma foi “arrancada” de sua essência celestial, devendo reparar essa fratura intrínseca.
  • Mesmo sem o mal, a guerra ou a sexualidade, o homem teria que enfrentar essa primeira falta inerente à sua existência.
  • A busca espiritual é a primeira vocação do homem, mas o mundo em que ele está imerso não lhe dará esse lazer, e dois suscitarão a tentação.