Bíblia Aberta II. EISENBERG, Josy; ABÉCASSIS, Armand. Et Dieu créa Ève. Paris: A. Michel, 1979.

O fruto proibido e a contradição aparente

• O capítulo do fruto proibido é um dos mais famosos, discutidos e difíceis de compreender da Bíblia, colocando questões fundamentais da teologia, filosofia e moral.

  • Deus parece fundar o conceito de bem e mal ao editar uma interdição, mas sem conhecimento o homem não tem a faculdade de escolher.
  • Se o homem não conhece o bem e o mal, ele não pode pecar nem ser punido, configurando um círculo vicioso.
• Duas premissas são claras: a liberdade de Adão (para que o castigo faça sentido) e o conhecimento que Adão tinha do bem e do mal (a ideia do que deveria ou não fazer).

  • A questão se transforma em: qual era a natureza do conhecimento do bem e do mal que Adão podia ter em sua situação édênica?
  • Uma leitura puramente filosófica da interdição é insatisfatória, pois o fundamento da moral é o conhecimento, e a Revelação tem a moral como fim.
  • A mística judaica ensina que existem dois tipos de conhecimento: um puramente filosófico e outro situado no nível da experiência.
  • O que foi interdito a Adão não é todo conhecimento, mas o acesso a um outro tipo de conhecimento.

Do saber à experiência (Da’at)

• Podem-se ter dois tipos de relação com o mundo: a relação do saber (abstrato, racional) e a relação da experiência sensível e interior (identificação com o que se sabe).

  • No plano moral, tem-se a ideia do que deve ou não ser feito, mesmo sem experiência concreta, como a criança que sabe não tocar a chama sem saber o que é uma queimadura.
  • O conhecimento sensível e interior expressa a identificação com o saber, sendo que saber sem se identificar é diferente de saber se identificando.
  • O primeiro nível de conhecimento (conceitual) é o modo de conhecimento dos professores universitários ou dos anjos, consciências fechadas em sua torre de marfim.
  • Os anjos sabem intelectualmente o que é o mal, mas, incapazes de experimentá-lo, têm um conhecimento abstrato e existencialmente exterior.
• Adão possuía perfeitamente esse conhecimento da natureza das coisas sem se sentir implicado, como prova o episódio em que Deus o leva para nomear os animais.

  • Nomear, na Bíblia, é conhecer e ter a intuição profunda da intimidade do outro, e Adão é capaz de nomear.
  • No nível do saber, dizer o que é o bem ou o mal é necessariamente distingui-los, separá-los e opô-los, decompondo e dividindo.
• O hebraico usa a palavra “Da’at” para essa outra forma de conhecimento, empregada na Torá para expressar a união sexual.

  • A “conhecimento bíblico” designa a relação carnal, e essa observação é fundamental: a árvore é da “conhecimento” (Da’at), ou seja, o modo de acesso a um saber que se assemelha ao amor.
  • Quem diz amor diz fusão, e nessa árvore o bem e o mal estão confundidos, com a fusão implicando também confusão.
  • Adão tem uma conhecimento teórica dos valores quando claramente distintos, mas no nível do vivido as coisas são complexas, com o bem e o mal em estado de mistura.

Do conhecimento à distinção

• No nível do intelecto e da razão, o bem e o mal são separados porque essa consciência é analítica e visa a simplicidade sob a complexidade.

  • O saber chega a um mundo simplista onde o verdadeiro não é o falso e vice-versa, com a lógica da contradição.
  • Na realidade visada pela conhecimento (Da’at), o mundo nunca é simples; tudo está misturado e unificado de maneira que a totalidade prevalece sobre as partes.
  • No jardim do Éden, tudo é claramente separado, e na primeira hipótese de vida o homem não é confrontado com a realidade do mal.
  • A árvore da conhecimento designa o mundo fora do jardim, onde o mal e o bem estão misturados, sendo esse o caráter dominante da aventura humana segundo a mística judaica.
• A árvore da vida, diferentemente da árvore da conhecimento, não está sob interdição; pode-se comer de seu fruto.

  • Enquanto Adão não está imerso no mundo da confusão e da mistura, sua vida não é limitada e ele poderia viver eternamente.
  • Apenas depois de comer da árvore da conhecimento é que Adão não poderá mais comer da árvore da vida.
  • A árvore da vida espiritual e da vida autêntica é permitida e até aconselhada, sendo a vida à qual se aspira: a da unidade que supera as dualidades e contradições.
  • As duas árvores representam, para os místicos, duas vias ou duas formas de vida: a do jardim (sem esforço de separação) e a do mundo da confusão (condição propriamente terrestre).
• A interpretação cabalística da árvore da conhecimento (o mundo da mistura) explica o fundamento da teologia bíblica e a centralidade da Lei (Torá) no judaísmo.

  • A Lei tem a função de permitir distinguir o bem do mal, e os cabalistas dizem que o homem está na terra para “fazer a triagem”.
  • A primeira dada é que é preciso uma lei para fazer a triagem dos valores; a segunda é que o mundo está sob o signo da complexidade e da confusão.
  • O maniqueísmo não é possível para um judeu, pois não há bem sem mal nem mal sem bem, e o justo (tsadic) não é quem só faz o bem, mas quem faz mais bem do que mal.
• A Lei (Torá) é uma dada independente do homem, transcendente, que lhe permite orientar-se e escolher os mistérios menos explosivos do bem e do mal.

  • O primeiro dever do homem é não se arrogar o direito de decidir o que é bem e mal arbitrariamente, o que seria a introdução do arbítrio e a raiz da relação de força.
  • Sem a Lei, o homem disporia apenas de critérios puramente subjetivos para “triar” o bem do mal; a Lei estabelece um sistema de referências e valores.
  • Existem três níveis de realidade: a criação organizada (Gênesis I), o homem em luta com a função da triagem no plano concreto e do saber (Gênesis II), e o nível da árvore da vida verdadeira (Tikoun, a restauração da ordem).