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Em sua Demonstração VI, Afraate explora como a salvação trazida pela Encarnação é mediada a todos nós. O contexto, assim como as palavras de São Paulo sobre a Encarnação em Filipenses 2, é uma exortação à humildade, mas Afraate avança para uma discussão profunda sobre a habitação divina: Quando Gabriel trouxe a boa nova à Bem-aventurada Maria, que O gerou, o Verbo desceu das alturas, e o Verbo se fez corpo e habitou entre nós . E quando Ele retornou àquele que O enviou, algo que Ele não havia trazido começou a vir, como diz o Apóstolo: “Ele nos fez ascender e nos fez assentar com Ele nos céus” . E quando Ele voltou ao seu Pai, enviou-nos seu Espírito e nos disse: “Eu estou com vocês até o fim do mundo” . Pois Cristo está sentado à direita de seu Pai, e Cristo habita nos homens. Ele tem autoridade acima e abaixo pela sabedoria de seu Pai e habita em muitos, embora seja um. Cada um e todos os que têm fé Ele cobre com seu poder e nunca falha, como está escrito: “Eu O dividirei entre muitos” ; e, embora dividido entre muitos, Ele está sentado à direita de seu Pai. Ele está em nós, e nós estamos nEle, como Ele disse: “Vocês estão em Mim, e Eu estou em vocês” , e em outro lugar Ele diz: “Eu e meu Pai somos um” . A leitura “o Verbo se fez corpo” em João 1:14 (em vez de “se fez carne”, como na Vulgata) pode explicar a centralidade do corpo de Cristo nos primeiros Padres Sírios. Ainda mais extraordinária é a interpretação da versão siríaca (Peshitta) de Isaías 53:12. Enquanto o hebraico diz “Eu lhe darei uma porção entre os grandes” e o Targum Jonathan traduz “Eu dividirei para ele o despojo de muitos povos”, a Peshitta manteve o verbo “dividir” (pallēg), mas substituiu o dativo/acusativo leh por um sufixo acusativo, permitindo uma leitura audaciosa — embora linguisticamente improvável — em que o “um” (Cristo) é multiplicado em seus membros. Afraate, assim como a Catena de Severus (atribuída a Efrém), interpreta isso em um sentido eucarístico: “isto é, entre os muitos que comem seu corpo e bebem seu sangue”. Ambos expressam, por meio dessa exegese, uma doutrina forte de Cristo “um em Si mesmo e muitos na Igreja” — Afraate pela habitação divina e (supostamente) Efrém pela Eucaristia. Nos capítulos seguintes, Afraate desenvolve essa ideia, ilustrando como Cristo pode ser “muitos” em seus membros. Ele usa imagens comuns entre os Padres Gregos, como:
Assim como Moisés distribuiu seu espírito aos Setenta (Números 11:25), “Deus distribuiu o Espírito de seu Cristo e o enviou aos profetas”. No entanto, Cristo não é dividido e permanece no céu. Afraate resume: “ de Cristo está em nós, e Cristo está no céu, à direita de seu Pai”. (Embora ele fale abundantemente da habitação do Espírito Santo, Afraate nunca a trata na Igreja como um todo, apenas nos indivíduos.) Como Cristo nos uniu a Si mesmo ao assumir um corpo de nossa natureza, nos abriu o acesso ao céu e nos deu seu Espírito para realizar em nós o que Ele iniciou, temos a garantia de nossa ressurreição. Em uma comparação com Daniel, Afraate afirma: Daniel foi levado como refém por sua nação, mas o corpo de Jesus é o penhor para todas as nações. Em tudo isso, Afraate permanece próximo aos escritores do Novo Testamento, sem desenvolver sua doutrina além das imagens bíblicas. Sua teologia enfatiza:
Essa abordagem reflete a espiritualidade siríaca primitiva, que via a Encarnação não apenas como um evento histórico, mas como uma realidade dinâmica que transforma os fiéis através do Espírito.