HPAS Não se trata, portanto, em Scheffler, de erudição pura, como para Frankenberg, por exemplo. Certamente, a extensão de seus conhecimentos é desconcertante: especulação, prática ascética, experiência religiosa, nenhum aspecto da vida mística permanece na sombra. Mas os textos que ele coleta são para ele a ocasião de um ímpeto que se inscreve em seus dísticos. Com isso, ele supera em muito Frankenberg, que, com toda a sua boa vontade, permanece no plano moral: assim que abandona a prática imediata da virtude, em suas Conclusiones de Fundamento Sapientiae, Frankenberg cai em fórmulas de perfeita banalidade: “ser sepultado em Cristo na morte pelo batismo…” — ou de extrema vagueza: “florescer da morte de Cristo pela nova nascença em uma vida paradisíaca” ; ele maneja os termos místicos com desajeitamento e, aparentemente, com certa incompreensão. Scheffler, ao contrário, está imediatamente em seu nível espiritual e imprime o pensamento místico em uma forma concisa e perfeita. Deve-se ver nessa superioridade o sinal de uma inteligência penetrante, mas também de um temperamento ávido por perfeição e pronto a seguir esses autores em seu voo mais ousado. Essas são as fontes intelectuais do Peregrino Querubínico. Mas a essas leituras, a conversas que podemos supor numerosas e profundas, é preciso acrescentar a ação constante de uma personalidade tão pura, embora um tanto limitada, como a de Frankenberg. Scheffler via realmente nele a prática das virtudes ascéticas que seus autores lhe descreviam, uma vida retirada do mundo, consagrada ao estudo e à amizade, um certo desprezo pela multidão, o desdém aristocrático de uma alma orgulhosa pelas lutas de seu tempo, que o levava à solidão voluntária: a águia, dirá Scheffler, se associa a passarinhos? . Acima de tudo, Frankenberg lhe mostrou o que poderia ser um cristianismo esclarecido, “no coração” das confissões, aberto até mesmo aos pagãos e a todos os povos, “mas sobretudo àqueles que caminham em sua luz e o glorificam como seu Deus em seu corpo e em seu espírito, em uma vida razoável e virtuosa” . Este ponto de vista muito amplo será o de Scheffler, pelo menos nos primeiros livros do Peregrino Querubínico. O exemplo de seu mentor tornou vivos para ele os ensinamentos dos grandes espirituais; é justo que, antes mesmo de terminar o Peregrino Querubínico, ele tenha celebrado sua memória em um belo poema, cujo tom anuncia inteiramente a obra futura: o homem que já, em sua vida, tinha, tanto quanto possível, a sabedoria e a alta pureza dos Querubins, está agora unido a Deus; neste mundo mutável cuja glória passa como um vapor, ele soube encontrar a verdadeira nobreza, severidade de vida, renúncia à vaidade, firmeza na fé e amor a Deus. O que ele só podia contemplar aqui embaixo por um impulso de seu espírito é agora a luz e a vida em que ele se fundiu. Como ele, que permanece indiferente às coisas perecíveis, que não conhece nem ontem nem amanhã, pode alcançar no tempo a eternidade. É um ideal assim que o Peregrino Querubínico desenvolve; e tudo o que ele dirá mais tarde sobre o sábio, o perfeito, deve ser aproximado dessa imagem do amigo morto, idealizada mas sincera em sua admiração. Frankenberg lhe abriu o mundo dos escritos espirituais e o precedeu no caminho da vida da alma: o Peregrino Querubínico, cujo pensamento transborda tanto as especulações bastante pobres de Frankenberg, deve a ele, contudo, o que tem de melhor, e não pode ser compreendido sem sua amizade com Scheffler.