====== Pico della Mirandola, Reuchlin e o divino pentagrama ======
//BÉHAR, Pierre. Les langues occultes de la Renaissance: essai sur la crise intellectuelle de l’Europe au XVIe siècle. Paris: Desjonquères, 1996.//

  * A figura do Pentagrama divino ocupa um lugar central na síntese cabalística cristã elaborada por Pico della Mirandola e desenvolvida sistematicamente por Reuchlin.
    * O Pentagrama não é um símbolo geométrico arbitrário.
    * Ele constitui a forma visível da encarnação do Verbo.
    * Representa a passagem do mistério divino à manifestação histórica.

  * Em Pico della Mirandola, o Pentagrama aparece como culminação da Cabala cristã.
    * A Cabala é concebida como ciência capaz de demonstrar racionalmente os mistérios da fé.
    * O nome de Jesus é interpretado como realização do sentido oculto do Tetragrama.
    * O Pentagrama exprime essa realização sob forma simbólica.

  * A inserção da letra Shin no Tetragrama é o gesto decisivo.
    * O nome divino impronunciável é transformado pelo acréscimo da letra associada ao fogo e ao espírito.
    * Essa inserção simboliza a encarnação.
    * O divino entra no mundo sensível sem perder sua unidade.

  * O Pentagrama torna-se, assim, figura da mediação absoluta.
    * Ele une o divino e o humano.
    * Reúne transcendência e imanência.
    * Condensa em uma forma única a totalidade da economia da salvação.

  * Reuchlin retoma e aprofunda essa doutrina no De Verbo Mirifico.
    * O Pentagrama é interpretado como selo do Verbo.
    * Ele manifesta o poder criador da palavra divina.
    * A encarnação é compreendida como ato linguístico supremo.

  * O Pentagrama possui uma função ontológica.
    * Ele não representa apenas um evento histórico.
    * Ele estrutura o próprio ser do mundo.
    * A criação inteira é organizada em torno do Verbo encarnado.

  * A forma geométrica do Pentagrama é essencial.
    * A figura exprime harmonia, proporção e perfeição.
    * A geometria torna-se linguagem teológica.
    * O símbolo une forma sensível e verdade metafísica.

  * O Pentagrama é também instrumento de conhecimento.
    * Ele permite compreender a ordem do cosmos.
    * Revela a hierarquia dos seres.
    * Situa o homem no centro da criação.

  * Em Reuchlin, o Pentagrama conserva uma orientação teológica rigorosa.
    * Ele não é reduzido a instrumento mágico.
    * Sua eficácia é simbólica e contemplativa.
    * O conhecimento do Pentagrama conduz à adoração, não à manipulação.

  * O Pentagrama funda a legitimidade da Cabala cristã.
    * Ele mostra que o cristianismo realiza a verdade oculta da Cabala.
    * A revelação cristã não destrói a tradição hebraica.
    * Ela a cumpre e a esclarece.

  * A síntese de Pico e Reuchlin pretende restaurar a unidade do saber.
    * Linguagem, teologia e cosmologia convergem.
    * O símbolo substitui a abstração escolástica.
    * O conhecimento torna-se simultaneamente racional e espiritual.

  * O divino Pentagrama representa o ponto mais alto dessa síntese.
    * Ele condensa o projeto humanista e teológico da Renascença.
    * Promete uma conciliação entre fé, razão e linguagem.
    * Marca, ao mesmo tempo, o limiar entre contemplação simbólica e futuras derivações mágicas.

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