===== ANALOGIA =====
//FAIVRE, A. Eckartshausen et la théosophie chrétienne. Paris: C. Klincksieck, 1969.//

  * A visão de mundo em Eckartshausen expressa-se constantemente por meio de imagens analógicas que representam uma apreensão intuitiva da totalidade planetária, distantes de meras alegorias ou equações racionais.
    * Impossibilidade de compreensão do pensamento do filósofo sem a consideração permanente da ideia de correspondências.
    * Presença marcante da temática em toda a obra mística e filosófica, mesmo sem referências expressas.
    * Definição da teoria das correspondências por Robert Amadou como o pertencimento de todo objeto a um conjunto único, mantendo relações necessárias, intencionais, não temporais e não espaciais com os demais elementos.
    * Transição facilitada das correspondências para o ocultismo, ilustrada pelo verso de Francis Thompson sobre a impossibilidade de mover uma flor sem perturbar uma estrela.
    * Ressalva de que a definição de Robert Amadou constitui uma generalização não aplicável a todos os teósofos.
  * A lei formulada por Hermes Trimegisto serve de apoio para quase todos os pensadores que adotam a analogia como fundamento de intuições e raciocínios.
    * Enunciado de Hermes Trimegisto determinando que o que está embaixo é como o que está em cima, e o que está em cima é como o que está embaixo, para a realização do milagre da Unidade.
    * Definição do homem como microcosmo ou pequeno universo correspondente ao macrocosmo ou grande universo.
    * Correspondência dos astros com o destino humano, bem como dos traços físicos e linhas das mãos com o fado individual.
    * Caracterização da magia e do ocultismo geral como aplicações práticas da referida doutrina.
    * Funcionamento da ação baseada na semelhança e na noção de que tudo está em tudo.
    * Resumo do sistema de relações coerentes no título da obra de Saint—Martin sobre os relatórios naturais entre Deus, o Homem e o Universo.
    * Menção aos estudos de Emile Dermenghem sobre Joseph de Maistre e de Eugène Susini sobre Franz von Baader.
    * Nota de Mathila Ghyka sobre o uso pioneiro dos termos macrocosmo e microcosmo em um fragmento de Demócrito de Abdera, entre 460 e 360 antes de Cristo, e não em Platão.
    * Observação de Goethe sobre cada ser existente constituir um análogo de tudo o que existe, gerando uma percepção de separação e conexão simultâneas.
    * Alerta de Goethe sobre o perigo de seguir a analogia excessivamente, provocando uma identificação idêntica absoluta, ou de evitá-la por completo, dispersando tudo no infinito.
    * Paralelo com o Novo Romance, oscilando entre as correspondências e a desintegração das formas, conforme a tendência indicada por Goethe.
    * Declaração de Michel Butor em entrevista radiofônica sobre a inexistência de coisas sem relação com outras.
    * Intuicões semelhantes no pensamento de Teilhard de Chardin a respeito do valor ubiquista e das raízes de qualquer fenômeno observado em virtude da unidade fundamental do mundo.
    * Expressão de Franz von Baader em termos assemelhados.
    * Referência expressa de Eckartshausen à lei de Hermes Trimegisto, apontando a harmonia na criação e a presença do grande no pequeno, o que gera a admirável simplicidade dos efeitos da natureza.
  * A harmonia das leis naturais vincula os elementos semelhantes em cadeias fundadas em relações imutáveis que abrigam o segredo do maravilhoso.
    * Correspondência do conceito de ordem na criação com a harmonia no reino dos Espíritos, com a regularidade no mundo moral e com a proporção no domínio corporal.
    * Correspondência mútua dos mundos sob as formas de energia, órgão, forma e corpo.
    * Vinculação da ordem visível à invisível por leis eternas, constituindo uma corrente única sem distinção de alto ou baixo para a inteligência suprema.
    * Conexão direta do elo de suspensão da corrente com cada uma de suas partes, revelando a omnipresença divina e o caráter aparente da separação.
    * Formulação do conceito de Deus associado a todas as coisas por meio da lei da analogia, frequentemente denominada lei do amor.
    * Tendência do amor para a unidade e identificação das leis da natureza com as leis amorosas.
    * Conceituação do amor por Karl Theodor Maria von Dalberg como o vínculo de todas as almas, da criação espiritual e de todo o universo.
    * Alerta sobre o infortúnio do elemento que se desliga da grande cadeia das coisas criadas.
    * Existência em Deus de um desejo eterno de gerar seres semelhantes e destinados a uma felicidade análoga.
    * Chamado de todas as coisas, exceto o próprio Deus, para a perfectibilidade e para a semelhança divina.
    * Acesso do homem ao conhecimento das verdades superiores por intermédio dos símbolos do mundo inferior.
    * Inexistência de elementos invisíveis criados que não possuam uma projeção sombria no corpo.
    * Correspondência de cada coisa particular com o infinito, expressando a Unidade central através do grande raio do círculo universal que abarca o Começo, o Meio e o Fim.
  * A condição humana de microcosmo estabelece uma relação exata com o espírito do macrocosmo, integrando o indivíduo na dinâmica vital do universo.
    * Vivificação do universo pelo espírito ou sopro da natureza emanado pelo calor e pela luz, penetrando os seres humanos.
    * Intercâmbio mútuo de uma substância fluida emanada pelos indivíduos.
    * Esforço necessário para a elevação gradual e para a assimilação que aproxima a criatura da perfeição superior.
    * Viabilização da elevação pela presença de marcas da divindade em todos os seres, situando o intelecto como elo entre o divino e o espiritual, e o espírito como elo entre o intelectual e o corporel.
    * Centralidade do amor a Deus e ao próximo para a integração na cadeia dos seres, cuja harmonia acaba destruída pelo egoísmo e pelo amor ao mundo.
    * Vinculação entre o Bem e o Vrai como meio de conexão com as esferas angélicas e divinas.
    * Interesse extremo dos analogistas e dos Iluminados do século dezoito pela observação e estudo dos símbolos da natureza.
  * A investigação dos fenômenos naturais no século dezoito e no início do século seguinte busca a integração dos novos conhecimentos científicos aos sistemas antigos por meio de uma física superior.
    * Tentativas de Novalis, Baader e outros pensadores em interpretar a natureza além dos métodos do empirismo clássico.
    * Articulação crescente das ciências com os dilemas morais, filosóficos e religiosos da época.
    * Manifestação espontânea da cadeia analógica na natureza, revelando belezas capazes de iluminar o observador atento.
    * Atuação de todas as forças celestes em prol da harmonia universal.
    * Explicação sobre a submissão de cada ser a um princípio de geração indestrutível e immuável que preexiste ao corpo e sobrevive à destruição material.
    * Manutenção da integridade da cadeia dos seres, onde nada se perde e cada elemento constitui um tipo, marca ou eco da harmonia.
    * Repetição das leis intelectuais e espirituais pelas leis físicas, permitindo a transição das verdades naturais para as eternas na mais grandiosa simplicidade.
    * Atuação da força de assimilação em cada corpo, modificando—o ou gerando novas estruturas ao rejeitar ou integrar partes heterogêneas.
    * Dependência dos fenômenos e modificações em relação aos relatórios de energias materiais correspondentes.
    * Conexão de todas as coisas por vínculos invisíveis que estruturam o encadeamento progressivo desde o verme até o homem, o anjo e o querubim.
    * Importância de cada partícula de areia ou poeira para a existência do Todo, justificando como pequenas alterações causam grandes transformações e fundamentam operações mágicas.
    * Ocorrência de efeitos que nem sempre são sensíveis ou orgânicos.
    * Identidade entre a lei que rege a existência das partes e a lei que comanda o surgimento do Todo.
  * A atração pelos números e pelo desenvolvimento de capítulos aritmosóficos decorre diretamente da aplicação da lei da analogia na obra de Eckartshausen.
    * Caracterização dos números como imagens de uma Unidade primordial e de uma harmonia fundamental, ligados à unidade pela própria essência.
    * Capacidade humana de transitar do plano físico para o intelectual mediante a atenção e a percepção de que cada fato físico confina com verdades intelectuais.
    * Crítica ao ateísmo que reconhece a existência da cadeia universal mas busca separá—la do Ser criador.
    * Correspondência exata entre as verdades da religião e as da natureza, confirmando a tese de Bacon de Verulam de que a penetração profunda na natureza reconduz à admiração religiosa.
    * Paralelo entre a trindade religiosa da justiça do Pai, sabedoria do Filho e amor do Espírito com os elementos naturais do rigor do fogo, beleza da luz e benefícios do calor.
    * Impossibilidade de conhecer o interior da natureza sem o domínio das verdades da Fé.
  * O paralelismo rigoroso entre o plano natural e o espiritual manifesta o conhecimento de Deus como em um espelho que reflete a harmonia geral.
    * Necessidade de autoconhecimento e de investigação da natureza para a penetração no santuário mais profundo.
    * Descrição das relações entre o sensível, o espiritual e o divino sob os termos de sigillum, sigillans e sigillatum em correspondência com Kirchberger.
    * Presença dos sinais primordiais da razão eterna na natureza para contemplação sensível, definindo o mistério da pneumatologia.
    * Crítica aos filósofos que confundem o espelho com a luz e buscam explicar a luminosidade pelas propriedades da superfície refletora.
    * Encontro de sinais primordiais no fragmento de Sanchoniaton.
    * Correspondência de vias particulares para cada morada na Casa do Pai, situadas em um único Reino.
    * Demonstração da identidade entre leis internas e leis externas por meio de formas eternas a priori experimentadas em um sensorium análogo.
    * Existência de múltiplos aspectos nas coisas, sendo apenas alguns sensíveis no nível humano atual.
    * Rejeição ao isolamento da Terra e afirmação de uma ação recíproca com o resto do Universo, distinguindo—se as coisas apenas pelo modo de ser.
    * Inclusão das causas e modificações futuras em cada causa presente.
    * Afastamento do determinismo e do materialismo mecanicista pela noção de que as partículas do mundo ligam—se a todas as outras modificações do Universo.
    * Participação do Todo em qualquer melhoria que ocorra no Universo.
  * A força atrativa da imaginação, despertada pelo desejo, atua como um mecanismo capaz de gerar realidades concretas e submeter o mundo à vontade humana.
    * Explicação sobre a união do espírito humano ao espírito do mundo através de um vínculo físico que possibilita a obediência das forças naturais aos sinais e desejos do homem.
    * Analogia entre o comando sobre os espíritos animais e o controle sobre os espíritos da natureza com base nos relatórios entre microcosmo e macrocosmo.
    * Conceituação da natureza como um oceano de energia derivado de uma força original única, cujo conhecimento decifra o enigma do Universo.
    * Busca de soluções em Deus, no homem e na natureza em oposição aos sistemas complexos da falsa Aufklärung.
    * Definição da ciência universal em contraposição às ciências limitantes, ilustrada pela citação de Saint—Martin em que se pede aos sábios o esquecimento dos saberes que lhes vendaram os olhos.
    * Presença de referências ao Homem de Desejo do Philosophe Inconnu e menção a uma luz intermediária entre a intelectual e a física, denominada causa ativa e inteligente.
    * Caracterização da analogia como o verdadeiro meio de transição entre os planos, correspondendo à inteligência assim como a beleza corresponde ao olho e a harmonia ao ouvido.
    * Vinculação prática do presente com o passado e deste com o futuro, servindo de base para a predição do porvir.
    * Possibilidade de contato entre almas assimiladas independentemente do tempo e do espaço.
    * Apontamento de lacuna na filosofia de Kant por romper a cadeia dos seres e criar um abismo entre o noumeno e o fenômeno.
    * Superação da divisão kantiana por meio da lei analógica da progressão da unidade.
    * Crítica ao erro do idealismo em isolar os elementos sem considerar o encadeamento geral.
    * Progressão do tempo e do espaço exemplificada pela ligação da terra com a água pelo frio, e da água com o ar pela umidade.
    * Correspondência entre a forma na esfera inferior e a força na esfera superior.
    * Compreensão de mistérios pelo coração por meio do estudo dos símbolos, inacessíveis à pura inteligência.
    * Significado simbólico do ato de inclinar a cabeça ao subir uma encosta e erguê—la ao descer, indicando a necessidade da humildade para a ascensão.
  * O corpo humano fornece comprovações factuais de analogias reais que ultrapassam o sentido puramente poético.
    * Ocorrência de fenômenos sinestésicos como a visualização de imagens ao ouvir sons e a experimentação de sensações gustativas ao respirar odores.
    * Aplicação prática na música dos olhos, redescoberta cinquante anos após os trabalhos do Padre Castel.
    * Aplicações cotidianas da analogia ilustradas na obra teatral com os personagens Liebrecht e Rosa, onde o caráter de um juiz injusto é associado à ausência de música na alma e a um crânio semelhante ao de uma raposa.
    * Referência aos princípios fisionômicos de Lavater.
    * Ampliação da fisiognomonia por Eckartshausen, correlacionando o formato redondo ou pontudo das orelhas com o momento do nascimento e a força de expansão solar.
    * Defesa da seriedade da afirmação fisionômica contra o julgamento superficial, apelando para a observação atenta e profunda.
    * Apresentação de uma tabela de duas colunas confrontando as correspondências do mundo sensível e do mundo espiritual em ensaio sobre física.
    * Paralelo entre o motor do calor no mundo físico e o motor do amor no mundo moral, sem confundir as manifestações com os suportes objetivos correspondentes.
    * Analogia entre o raio solar que atravessa o gelo para atingir um objeto e o filho da Divindade que assume a forma mortal para restituir a imortalidade aos homens.
    * Aplicação das concepções analógicas nas proposições publicadas no Reichsanzeiger.
    * Produção de formas vegetais e animais a partir da umectação de matéria orgânica submetida ao frio e ao calor.
    * Redução de odores, cores e sons à harmonia por meio de máquinas projetadas para observar acordos e vibrações.
    * Traçado de figuras geométricas regulares no ar por vibrações harmoniosas e percepção de propriedades gustativas ou olfativas ocultas por meio da concentração de emanações.
    * Existência de analogia direta entre cores e ideias, bem como entre odores e paixões.
  * O funcionamento das leis físicas mais conhecidas oferece demonstrações didáticas sobre a regência da grande lei da analogia na natureza.
    * Demonstração prática por meio do experimento de esferas suspensas por fios nos Esclarecimentos sobre a Magia.
    * Transmissão da energia de uma esfera em movimento para a extremidade oposta através das esferas intermediárias que permanecem imóveis.
    * Associação do experimento físico à lei das correspondências herméticas sobre a semelhança entre o superior e o inferior.
    * Aplicação do modelo do pêndulo para explicar o uníssono e o contato espiritual entre duas almas sintonizadas como o pensamento e a amizade.
    * Centralidade da doutrina das correspondências e das leis analógicas como a intuição fundamental de onde derivam todas as teorias do teósofo.
    * Ensinamento de Saint—Martin sobre a aproximação divina por meio da divinização do coração, operando exclusivamente por analogia.
    * Conexão de todos os mundos na mesma corrente, permitindo que o homem ao tocar o primeiro elo influencie a totalidade das esferas.
    * Incentivo dos Sages para que as ações humanas promovam a semelhança entre as instâncias inferiores e as superiores.