===== Universo =====
//[[.:start|NICOLESCU, Basarab]]. La science, le sens et l’évolution: essai sur Jacob Boehme suivi d’un choix de textes. Paris: Ed. du Félin, 1988.//

O interesse principal da obra de Jakob Boehme para um leitor contemporâneo reside na ideia de que tudo o que existe é regido por um número extremamente restrito de leis gerais.
  - Boehme oferece um esquema formal e rigoroso para a leitura do mundo, dos cosmos e da divindade, baseado na interação entre uma lógica ternária e uma estrutura septenária auto-organizadora.
  - As implicações deste esquema para problemas modernos como liberdade e restrição, ordem e desordem, evolução e involução são consideráveis.
  - A ideia do número restrito de leis funda um novo método hipotético-dedutivo de abordagem da Realidade, pressentido por Kepler e fundado por Boehme.
  - O método inverso, de deduzir leis gerais a partir de dados experimentais, pertence às ciências que ainda não são matematizadas.

A contemporaneidade de Kepler, Galileu e Boehme não parece ser mera coincidência histórica.
  - As obras dos três representam três ramos diferentes de um mesmo tronco comum: o pensamento cristão.
  - Boehme é o herege do pensamento cristão, Kepler é o homem de transição entre o pensamento tradicional e o científico moderno, e Galileu é o homem de ruptura, fundador reconhecido da ciência moderna.

Uma das teses principais do livro é que a reflexão cristã sobre a Trindade, cujo ápice é a doutrina de Jakob Boehme, constitui o solo que permitiu o nascimento da ciência moderna.
  - A questão de por que a ciência moderna nasceu no Ocidente se ilumina de maneira inesperada com essa tese.

** a) A estrutura ternária **

Na cosmologia de Boehme, a Realidade tem uma estrutura ternária, determinada pela ação de três princípios: o das trevas, o da luz e o da extrageneração.
  - Os três princípios são independentes, mas interagem e se engendram mutuamente, mantendo-se distintos.
  - A dinâmica da interação é uma dinâmica da contradição de três pólos radicalmente opostos e, no entanto, reunidos, onde um não pode existir sem os outros dois.
  - Os três princípios têm caráter virtual, existindo fora do espaço-tempo, sendo invisíveis, insaciáveis e não mensuráveis.
  - Citação: “Assim nós entendemos que o Ser divino na triplicidade no sem-fundo habita em si mesmo, mas que ele engendra uma base em si mesmo; e no entanto não se deve entender isto de uma substancialidade, mas de um espírito tríplice...”
  - Citação: “... e não se pode inventar nem encontrar lugar onde o espírito da tri-unidade não esteja presente e não esteja em todas as substâncias...”

É o processo de contradição que permite a manifestação, transformando o Deus escondido (Deus absconditus) em um Deus que se manifesta (Deus revelatus).
  - As três forças dos princípios estão presentes em todo fenômeno da Realidade.
  - Os três princípios geram três mundos distintos, porém imbricados um no outro: o mundo de fogo, o mundo de luz e o mundo exterior, que é o mundo da conciliação e da reparação.
  - Citação: “E assim devemos entender um ser triplo, ou três mundos um dentro do outro... O terceiro mundo é o exterior, no qual habitamos segundo o corpo exterior...”
  - O mundo exterior (nosso mundo) não é um mundo de queda ou culpa, mas de reparação, onde ocorre a encarnação dos três princípios.

A estrutura ternária está inscrita no próprio homem, que é a atualização dessa estrutura.
  - A natureza humana compreende, ao menos em potência, a totalidade da manifestação divina.
  - Citação: “... há uma massa ou uma semente do ternário em cada homem.”
  - No mundo moderno, o homem esqueceu que é potencialmente a encarnação dos três princípios.
  - A manifestação da estrutura ternária em todos os fenômenos da Natureza ocorre porque a trindade é a “eterna mãe da natureza”, embora natureza e ternário não sejam a mesma coisa.

Há uma parentesco profundo, embora implícito e surpreendente, entre o pensamento de Boehme e o de Galileu.
  - Galileu dissocia experiência e evidência sensível, aproximando-se de Boehme, para quem a natureza é uma manifestação mensurável e observável da divindade.
  - Ambos são obcecados pela ideia de leis e invariância, fundamental para a reprodutibilidade dos fenômenos na ciência moderna.
  - A diferença capital é que Galileu exclui qualquer “causa” divina da teoria científica, enquanto Boehme considera a participação da divindade.
  - A matemática de Galileu é quantitativa, enquanto a de Boehme é qualitativa e simbólica.

A ciência moderna se desenvolveu pela via de Galileu, não pela de Boehme, culminando no século XIX com a ideologia cientista.
  - A ideologia cientista, que proclamava a ciência como única via de acesso à verdade, começou a ruir com o nascimento da física quântica.
  - A física quântica parece exigir uma lógica ternária (do terceiro incluído) para sua compreensão.
  - Há uma ressurreição do sentido na física moderna, que, ao excluí-lo no início, o redescobre em seu próprio caminho.

A comparação entre o ternário de Boehme, a tríade de Lupasco (atualização-potencialização-estado T) e a tríade de Peirce (primeiridade-segundidade-terceiridade) seria altamente instrutiva.
  - Isomorfismos surpreendentes podem ser estabelecidos entre as diferentes triadas dos três pensadores.
  - Boehme fala de “três mundos”, Lupasco de “três matérias” e Peirce de “três universos”.
  - A fonte do pensamento ternário é diferente em cada um: experiência interior (Boehme), física quântica (Lupasco) e teoria matemática dos grafos (Peirce).
  - Uma mesma lei parece se manifestar sob diferentes facetas nos pensadores do ternário.

** b) A auto-organização septenária da Realidade **

O septenário é, em Boehme, o fundamento da manifestação de todo processo, em contínua interação com o ternário.
  - A escolha do número 7 não advém de fontes externas como as sete sephiroth ou os sete planetas, mas da própria visão de Boehme.
  - O septenário se impõe como consequência lógica do princípio de que o fundamento da manifestação deve estar em perpétua interação com o ternário.

Todo processo da Realidade é regido por sete qualidades, fontes-espíritos, etapas ou formas.
  - Os nomes das qualidades são: acridão, doçura, amargura, calor, amor, tom/som e corpo.
  - As fontes-espíritos se engendram umas às outras, permanecendo distintas, exigindo uma lógica da contradição para sua compreensão.
  - As três primeiras qualidades procedem do primeiro princípio, ligado a um Deus impenetrável e tenebroso.

Uma luta antagonista de alta intensidade se engaja entre as três primeiras qualidades para que o Deus das trevas possa potencialmente se conhecer.
  - A primeira qualidade é uma força negativa de resistência (fogo frio).
  - A segunda qualidade é uma força positiva e fluida que tende à manifestação (aguilhão furioso).
  - A terceira qualidade é uma força conciliatória que permite a abertura para a manifestação.
  - A luta sem piedade entre as três qualidades gera uma “roda da angústia”, um inferno virtual, uma “vale tenebrosa”.

No ponto em que a roda da angústia gira caoticamente, um princípio de descontinuidade (o terceiro princípio) se manifesta como o Fiat, o verbo criador de Deus, chamado de “o relâmpago”.
  - Citação: “Todos os sete espíritos, sem o relâmpago seriam um vale tenebroso...”
  - O movimento louco da roda da angústia se transforma em um movimento harmonioso, onde a vida e Deus nascem.
  - O Fiat da manifestação, gerado pelo terceiro princípio, faz parte da segunda tríade do ciclo septenário, que inclui a quarta e a quinta qualidade.
  - A quarta propriedade é a placa giratória ou pivô de transmutação de todo o sistema.

Um segundo princípio de descontinuidade (o segundo princípio, Fiat celeste) intervém para que o movimento evolutivo prossiga e a luz se manifeste plenamente.
  - O segundo Fiat se situa no intervalo entre a quinta e a sexta qualidade.
  - A intervenção do segundo princípio gera uma nova tríade da manifestação, composta por um elemento virtual (a descontinuidade) e duas qualidades: “o som” e “o corpo”.
  - A sexta qualidade (o som, o tom) é a da alegria celeste, associada à linguagem, discernimento e beleza.
  - Citação: “O sexto engendramento em Deus ocorre quando os espíritos assim se provam uns aos outros em sua geração... e daí resulta o tom.”

A sétima qualidade corresponde à manifestação plena, ao “corpo” de Deus, que é a própria natureza.
  - Citação: “Ora, a sétima forma, ou o sétimo espírito no poder divino é a natureza, ou a expansão fora de seis outros...”
  - O sétimo espírito é o corpo de todos os espíritos, que os contém e os engendra novamente, fechando o ciclo.

O ciclo da manifestação deve conter nove elementos (3x3), resultantes da estrutura ternária de cada um dos três princípios.
  - Dois desses elementos são virtuais e invisíveis (as duas descontinuidades ou Fiat), resultando em uma estrutura septenária no plano visível e natural.
  - O ciclo completo, incluindo os intervalos, tem uma estrutura nonária, associada ao que Boehme chama de Tinctur (o número nove, o elemento puro e divino).
  - O Deus do primeiro princípio não produz um Fiat próprio, pois ele se “concretiza” na primeira tríade do ciclo septenário.
  - A inversão entre a ação do terceiro e do segundo princípio no ciclo mostra o terceiro princípio (do nosso mundo) como força de conciliação.

A estrutura septenária de Boehme atravessa todos os níveis da Realidade por meio de “assinaturas” e “traços”.
  - Citação: “Os sete espíritos de Deus abraçam em seu círculo ou em seu espaço, o céu e o mundo... e de tudo isso são formadas e provenientes todas as coisas...”
  - Em certos níveis da Realidade, o ciclo septenário pode se desenvolver plenamente, parar ou até mesmo involuir.
  - A descontinuidade introduz um elemento de não-determinação, liberdade e escolha, fazendo com que determinação e indeterminação coexistam contraditoriamente no universo de Boehme.
  - Citação: “O relâmpago é a liberdade se introduzindo na natureza, que é o contrário da liberdade.”
  - O Deus das trevas, como Grande Indeterminado, sente “fome e desejo pela substância”, contraindo-se e aceitando uma determinação, numa “tragédia divina” que funda a grandeza do mundo e a evolução plena do homem.