===== 50 =====
Isaac o sírio, Tratados Místicos XL

CURTAS SEÇÕES CONTENDO VÁRIAS CONSIDERAÇÕES NAS QUAIS É MOSTRADO O PREJUÍZO CAUSADO PELO ZELO INSENSATO SOB O PRETEXTO DO TEMOR DE DEUS E O BENEFÍCIO QUE ORIGINA-SE DA TRANQUILIDADE; JUNTAMENTE COM OUTROS ASSUNTOS

Um homem zeloso nunca alcançará a paz de espírito. E aquele que carece de paz também carece de alegria. A paz de espírito é chamada de saúde plena; o zelo é o oposto da paz. Aquele, portanto, que é movido pelo zelo sofre de uma doença grave. Antes que se considere, ó homem, que deves direcionar teu zelo contra a doença alheia, já terás afastado a saúde de ti mesmo. Deves, antes, dedicar-te à cura de ti mesmo. Se, no entanto, desejares curar os doentes, saiba que aqueles que estão doentes precisam mais de cuidados do que de repreensões. Assim, enquanto não ajudares os outros, atormentas a ti mesmo com uma grave doença. O zelo não é considerado entre os homens como uma forma de sabedoria, mas como uma das doenças da alma, a saber, uma estreiteza de espírito e uma grande ignorância. O princípio da sabedoria divina é a tranquilidade adquirida pela magnanimidade e a tolerância às fraquezas humanas. Vós, portanto, que sois fortes, suportai os fardos dos doentes e orientai o transgressor com espírito manso. O Apóstolo inclui entre os frutos do Espírito Santo a paz e a paciência. (Gálatas 5,22)

Um coração cheio de sofrimento por causa de sua insuficiência em relação aos trabalhos físicos manifestos é o ápice de todos os trabalhos físicos.

Os trabalhos físicos, sem sofrimento mental, são como um corpo sem alma.

Aquele que sofre em seu coração e é negligente em relação aos seus sentidos é como um homem doente cujo corpo está dolorido e cuja boca se entrega a todos os tipos de alimentos repugnantes. Aquele que sofre em seu coração e é negligente em relação aos seus sentidos é como um homem que tem um único filho e o mata com as próprias mãos, membro por membro.

O sofrimento da mente é um dom honroso de Deus; e aquele que o suporta juntamente com os deveres que ele impõe é como um homem que carrega a santidade em seus membros. Um homem dominado pela língua em todas as coisas, boas e más, não é considerado digno desse dom.

O arrependimento, aliado à relação sexual, é como um jarro perfurado.

A repreensão, aliada a um presente, é uma faca escondida no mel.

A castidade e a relação sexual com mulheres são como uma leoa e um cordeiro na mesma casa.

O trabalho árduo e a depravação diante de Deus são como um homem que mata um filho diante de seu pai. Aquele que está doente na alma e orienta seus companheiros é como um cego que mostra o caminho.

A compaixão e a justiça em uma mesma alma são como um homem que adora a Deus e aos ídolos na mesma casa. Em todos os lugares, a compaixão é inimiga da justiça.

A justiça é a igualdade da balança equilibrada, que dá a cada homem o que ele merece, sem desvio para nenhum lado e sem qualquer consideração de recompensa por isso.

A compaixão é um afeto despertado pela generosidade e que se estende a todos para lhes dar apoio. Ela não retribui àquele que mereceu o mal. Àquele que mereceu o bem, ela concede uma porção dupla. Se o primeiro está do lado da retidão, então o segundo está do lado do mal. Assim como o restolho e o fogo não podem permanecer juntos em um mesmo espaço, assim também a justiça e a compaixão não podem coexistir em uma mesma alma.

Assim como um grão de areia não equilibra uma carga de ouro, assim também o efeito da justiça de Deus não contrabalança Sua compaixão.

Assim como um punhado de areia lançado no oceano, assim são os pecados de toda a humanidade quando comparados à mente de Deus.

Assim como uma fonte que jorra abundantemente não é represada por um punhado de terra, assim também a misericórdia do Criador não é vencida pela maldade das criaturas.

Assim como aquele que semeia no mar e espera colher, assim é aquele que ora enquanto nutre rancor.

Assim como as chamas do fogo não podem ser impedidas de subir, assim as orações dos misericordiosos não podem ser impedidas de ascender ao céu.

Assim como a violência da água em um lugar estreito, assim é a força da ira quando encontra espaço em nossa mente.

Aquele que tem humildade no coração tornou-se morto para o mundo. Aquele que está morto para o mundo está morto para os afetos. Para aquele que está morto no coração em relação aos seus parentes, Satanás está morto. Aquele que encontrou a inveja também encontrou aquele que a encontrou pela primeira vez.

Há uma humildade que tem sua origem no temor a Deus e há uma humildade que surge do amor a Deus. Algumas pessoas tornam-se humildes por causa do medo, outras pela alegria que sentem Nele. As primeiras vivem com os membros subjugados e os sentidos ordenados, em perpétua contrição de coração; as últimas, em plena exuberância e com um coração exultante que nunca é refreado. O amor não conhece timidez; essas pessoas, portanto, não sabem como regular ou ordenar seus membros. O amor possui naturalmente franqueza e esquecimento da medida.

Bem-aventurado aquele que Te encontrou, ó porto de todas as alegrias.

Amada por Deus é a congregação dos humildes, assim como a congregação dos serafins.

Um corpo casto é mais querido a Deus do que uma oferta pura. Ambos, porém, preparam um lugar de morada para a Trindade na alma. Caminha com teus amigos com moderação; ao fazê-lo, serás proveitoso para ti mesmo e para eles. Geralmente, sob o pretexto da amizade, a alma se livra das rédeas da vigilância.

Seja cauteloso quanto às relações íntimas; nem sempre são proveitosas. Na congregação, honre o silêncio; pois ele evita muitos erros.

Não seja tão cauteloso quanto ao apetite quanto à visão. A guerra interior é, em todos os aspectos, mais fácil.

Não acredite, ó irmão, que as deliberações interiores possam ser reguladas sem a regulação do corpo.

Teme os costumes mais do que os inimigos. Aquele que alimenta um costume é como quem alimenta o fogo. Ambos revelam seu vigor quando têm livre curso. Quando, porém, o costume for repelido na primeira vez em que exigir acesso, tu o encontrarás mais fraco na segunda vez. Mas se tu satisfizeres seu desejo na primeira vez, tu o encontrarás mais forte quando ele exigir acesso a ti na segunda vez. Em todas as circunstâncias, essa lembrança te fortalecerá.

A ajuda que provém da vigilância é melhor do que a ajuda que provém do trabalho.

Não seja amigo de quem ama o riso e o escárnio; pois ele o arrastará para costumes frouxos. Não se alegre com quem tem comportamento frouxo; mas tenha cuidado para não odiá-lo. Se ele desejar permanecer de pé, tente ajudá-lo; e cuide de sua existência, até a morte. Se ainda estiveres doente, não deves bancar o médico; estende a ponta de tua bengala para ele e assim por diante.

Fala com vigilância diante de um fanfarrão e de alguém que está doente de inveja. Pois, enquanto falas, ele dá em seu coração às tuas palavras a explicação que deseja. Ele aproveita a oportunidade para fazer os outros tropeçarem, mesmo por meio das coisas belas que há em ti.

E tuas palavras serão transformadas em sua mente em oportunidades de doenças.

Desaprove quem começar a falar contigo a respeito de seus irmãos. Ao fazê-lo, serás considerado cauteloso por Deus e por ele.

Se deres algo a alguém que é pobre, que a alegria no rosto, palavras gentis e encorajamento para seu sofrimento precedam tua doação. Quando fizeres isso, por meio de tua doação, o deleite de sua mente será maior do que a necessidade de seu corpo.

No dia em que abrires a boca para falar contra um homem, considera tua alma como morta para Deus e vazia de todos os teus esforços: mesmo que se pense que foste levado a falar pelo desejo de orientar e construir. Por que razão um homem deveria demolir sua própria construção e mandar demolir a do vizinho?

No dia em que sofreres em nome de um homem de qualquer forma, seja em nome dos bons ou dos ímpios, no corpo ou na mente, considera-te, naquele dia, um mártir e alguém que foi considerado digno do martírio por causa de Cristo. Lembra-te de que Cristo morreu pelos ímpios, segundo as palavras da Escritura, e não pelos bons. Vê quão grande é a coisa de sofrer pelos ímpios e fazer o bem aos pecadores, ainda maior do que fazê-lo pelos justos. O Apóstolo te lembra disso como algo maravilhoso.

Se fores capaz de adquirir a justiça dentro de ti mesmo, não te ansies por buscar outra justiça.

Anteriores a todas as tuas obras estão a castidade do corpo e a pureza do coração. Sem elas, toda obra é vã diante de Deus.

Qualquer obra que realizares sem deliberação e exame — saiba que teu esforço nela é vão, mesmo que seja bela. Deus considera como retidão toda questão de discernimento, não ações fortuitas.

Uma lâmpada ao sol — o justo que não é sábio.

Semente sobre uma rocha — a oração de quem nutre rancor.

Uma árvore sem frutos — um asceta sem compaixão.

Uma flecha venenosa — a injúria que tem sua origem na inveja.

Uma armadilha oculta — o elogio aos astutos.

Um conselheiro tolo — um vigia cego.

Tristeza no coração — sentar-se com pecadores.

Uma fonte doce — a convivência com os sábios.

Um conselheiro sábio — um muro em que se pode confiar.

Um amigo tolo — um tesouro de deficiência.

É melhor ver uma assembleia de luto do que ver um sábio agarrado a um tolo.

É melhor morar com os animais do que morar com pessoas tomadas pela inveja.

É melhor morar em uma sepultura do que morar com pessoas que se comportam de maneira depravada.

Sente-se com abutres, mas não com os cobiçosos.

Relacione-se com o assassino, mas não com o briguento.

Relacione-se com os porcos, mas não com os tagarelas. “Melhor” é o filhote de porco do que a boca do tagarela.

Sente-se no meio de leões, mas não no meio dos arrogantes.

Seja o perseguido, não o perseguidor.

Seja o crucificado, não o crucificador.

Seja tratado injustamente, em vez de tratar injustamente.

Seja o oprimido, não o opressor.

Seja pacífico, não um fanático.

Aja com benevolência, não com justiça. A justiça não faz parte do comportamento cristão e não é mencionada na doutrina de Cristo.

Alegre-se com aqueles que se alegram e chore com aqueles que choram; isso é um sinal de serenidade. Com os doentes, seja como se estivesse doente; com os pecadores, pratique o luto e, com os convertidos, alegre-se.

Seja amigo de todos os homens, mas solitário em sua mente.

Partilhe do sofrimento de todos os homens, mas mantenha seu corpo distante de todos os homens.

Não injurie ninguém e não repreenda ninguém, nem mesmo aqueles cujo comportamento é muito perverso.

Estenda seu manto sobre o pecador e cubra-o.

Se não fores capaz de assumir suas transgressões e receber o castigo em seu lugar, pelo menos sofre a exposição, para não expô-lo.

Não brigues por causa da comida.

Não odeies por causa da honra.

Não gostes de ser juiz.

Deves saber, ó meu irmão, que permanecemos em casa para não conhecermos as más ações dos homens. Pois, quando considerarmos todos os homens como bons, alcançaremos a pureza em nossa mente. Mas se também nos tornarmos difamadores, castigadores, juízes, vindicadores, perseguidores e críticos, em que aspecto, então, morar nas cidades é inferior a permanecer no deserto?

Se não estiveres tranquilo em teu coração, mantém a tranquilidade com tua língua.

Se não fores capaz de ser senhor de teus pensamentos, sê senhor de teus sentidos.

Se não és solitário em espírito, sê solitário no corpo.

Se não és capaz de trabalhar com o corpo, sofre em espírito. Se não és capaz de vigiar em pé, vigia na cama.

Se não tens força suficiente para jejuar durante a noite, jejua pelo menos à noite. E se não tens força para jejuar à noite, pelo menos guarda-te contra a saciedade.

Se não fores um santo em teu coração, sê um santo em teu corpo. Se não fores um enlutado em teu coração, que pelo menos teu rosto esteja coberto de luto.

Se não fores capaz de te justificar, então fala como um pecador.

Se não fores um pacificador, pelo menos não sejas um perturbador.

Se não fores capaz de ser valente, sê um homem humilde em tua mente.

Se não és um vencedor, não te ires contra os vencidos.

Se não tens poder suficiente para calar a boca daquele que fala contra o próximo, guarda-te, pelo menos, para não te tornares seu cúmplice.

Sabe que, se o fogo sair de ti e acender outros, as almas de todos aqueles a quem parte desse fogo foi transmitido serão exigidas de ti. E se tu não lançares fogo, mas concordares com aquele que o faz e te submeteres ao seu ato, serás seu cúmplice no julgamento.

Se amas a paz, sê pacífico. E se foste considerado digno da paz, regozija-te em todos os momentos. Reza por discernimento, não por ouro.

Reveste-te de humildade, não de bisso. Adquire a paz, não um reino.

Ninguém tem discernimento sem ser humilde. Quem não é humilde não tem discernimento. Ninguém é humilde sem ter paz; quem não tem paz também não é humilde. Ninguém tem paz sem se alegrar. Enquanto os homens trilham todos os caminhos que existem neste mundo, não encontram paz, até que se aproximem da esperança em Deus. O coração não alcança a paz em meio às aflições e ofensas, até que se aproxime desse lugar. Mas a esperança lhes dará paz e derramará alegria em seu coração. Isto é o que disse aquela boca adorável, cheia de santidade: “Vinde a mim, todos vós que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei” (Mt 11,28). Aproximai-vos da esperança que há em mim e desistai dos muitos caminhos, e tereis descanso das fadigas e do medo. A esperança em Deus eleva o coração. O medo do inferno o destrói.

A luz da mente dá origem à fé. A fé dá origem ao consolo da esperança. A esperança fortalece o coração. A fé é a revelação do discernimento. Quando a mente está obscurecida, a fé fica oculta, e o medo reina em nós e suprime nossa esperança. A fé adquirida por meio da instrução não liberta o homem da presunção e das dúvidas; apenas aquela fé que surge do discernimento. Ela é chamada de revelação da verdade.

Enquanto a fé compreender Deus como Deus, por meio da revelação da intuição, o medo não se aproximará do coração. Quando somos deixados nas trevas e perdemos essa intuição para que possamos nos tornar humildes, o medo nos assalta, o que nos aproxima da humildade e do arrependimento.

O Filho de Deus carregou a cruz e os pecadores adquiriram coragem no arrependimento.

Se o hábito do arrependimento afastou a ira do Rei, Ele não rejeitará agora a sua mente sincera. Se o hábito da humildade pode afastar a ira de Deus daquele que sabe não ser verdadeiro, quanto mais isso será verdade para você, que sofre na verdade por suas transgressões. Basta o sofrimento da mente em vez de todos os trabalhos corporais, segundo a palavra do comentarista (ou seja, Teodoro).

Aquele que se une a Deus ao pensar constantemente no que Lhe pertence é um templo da graça. O que é pensar no que Lhe pertence? É a busca constante de Seu descanso; o sofrimento em todos os momentos; o esforço do cuidado constante com aquelas coisas que sempre permanecem imperfeitas devido à miséria da natureza; a constante tristeza por essas coisas que a mente suporta sob fortes emoções e que ela apresenta a si mesma com humilde contrição como uma oferta durante a oração. Na medida do possível, ela despreza os cuidados com o corpo, de acordo com suas forças. Assim é aquele que carrega em sua alma a lembrança constante de Deus, como diz o abençoado Basílio, o bispo.

A oração sem distração é aquela que produz na alma o pensamento constante em Deus. Pois também isso é a encarnação de Deus: que Ele habita em nós por meio de nossa lembrança constante Dele, com cuidado meticuloso do coração, buscando o Seu agrado. As más deliberações involuntárias têm sua origem na negligência anterior.

Ó homens e irmãos, vós que desejais dar algum descanso ao corpo por meio do lazer, em nome do serviço a Deus, a fim de adquirir forças e retornar ao vosso serviço — não enfraquecemos nossa vigilância perfeita durante os poucos dias de descanso, entregando-nos inteiramente ao relaxamento como se fôssemos homens que não têm a intenção de retornar ao seu serviço.

Aqueles que, em tempos de paz, são feridos por flechas são as pessoas que carregam a causa disso em si mesmas, a saber, a liberdade de expressão deliberada. E as roupas sujas com as quais se veem vestidos em um lugar sagrado (ou seja, no momento em que Deus se move em sua alma) são aquelas que teceram em tempos de relaxamento. As coisas que nos envergonham quando, no momento da oração pura, desejamos oferecê-las, são aquelas às quais nos acostumamos na época em que menosprezávamos nossos sentidos.

A vigilância ajuda o homem mais do que o trabalho; e o relaxamento o prejudica mais do que o descanso. No descanso, surgem guerras internas que o homem é capaz de superar, por mais incômodas que lhe sejam. Pois, assim que ele abandona o descanso e retorna ao local do trabalho, elas são silenciadas e fogem dele. Não é assim com aquilo que nasce do relaxamento, embora o relaxamento nasça do descanso. Pois, enquanto o homem está no lugar de sua liberdade, ele é capaz de controlar a si mesmo e se submeter à ordem de suas leis; ele ainda está no lugar de sua liberdade. Mas, quando está relaxado, ele abandonou o lugar da liberdade. Se um homem não abandonar completamente toda a sua vigilância, ele não será compelido, contra sua vontade, a obedecer àquilo de que não gosta. E se ele não abrir mão completamente do domínio de sua liberdade, não será assaltado por acidentes que o prendam de tal forma que não seja capaz de resistir à necessidade. Não abandones o lugar da liberdade por causa de nenhum dos teus sentidos, ó homem; caso contrário, não serás capaz de retornar a ele. O descanso prejudica apenas os novatos; o relaxamento, também os perfeitos e os idosos. Aqueles que se deixam levar pelo conforto de más deliberações podem encontrar o caminho de volta por meio da vigilância e alcançar o ápice do bom comportamento. Mas, quanto àqueles que, confiando em seus esforços, negligenciaram a cautela e se deixaram cativar pelos relaxamentos da vida, depois de terem caminhado nas alturas do comportamento, alguns foram feridos na terra dos inimigos e morreram durante o tempo de paz; outros partiram em busca das mercadorias da vida e expuseram sua alma à ofensa.

Não temos dificuldades quando transgredimos em algo, mas apenas quando perseveramos nisso. As transgressões às vezes acontecem até mesmo aos cautelosos.

Mas apegar-se a elas é morte total. Os sofrimentos que suportamos por causa das coisas nas quais transgredimos acidentalmente são considerados puro serviço da nossa parte, pela graça que sustenta nossa vida.

Aquele que peca uma segunda vez esperando perdão caminha com Deus astutamente. Inesperadamente, a corda do castigo será lançada sobre ele e ele não alcançará o tempo que esperava.

Se os sentidos de um homem estão frouxos, seu coração também está frouxo. O serviço do coração é um laço que une os membros externos, se o homem o realizar com discernimento, como os Padres que nos precederam. Isso se reconhece por outros sinais que se observam nele: a saber, que ele não está enredado em ganhos corporais, que não ama o dinheiro e que está totalmente isento de ira. Quando, ao contrário, essas três coisas são encontradas: o amor pelos benefícios corporais, em menor ou maior grau; a ira rápida; e o ceder aos desejos da barriga (mesmo no caso dos antigos santos), saiba que o relaxamento nas coisas externas tem origem na falta de paciência interior, e não na baixeza da alma que discerne. De que outra forma seria possível que tal pessoa não possuísse o desligamento das coisas corporais e a tranquilidade?

Expor-se ao desdém com discernimento é libertar-se de todas as coisas, desprezar a vida e amar os homens.

Se tu suportas de bom grado as injúrias por amor a Deus, tu és puro por dentro.

Se tu não desprezas ninguém por causa de suas manchas, tu és certamente um homem livre.

Se tu não corres ao encontro daqueles que te honram e se não te comoves ao encontrar aqueles que não concordam contigo, estás realmente morto para esta vida.

A vigilância com discernimento é melhor do que todos os tipos de comportamento para todos os tipos de homens.

Não odeies o pecador; todos nós somos dignos de condenação. Se te comoves por amor a Deus, chora por ele. Por que deverias odiá-lo? Pretendes odiar seus pecados? Reza por ele, para que possas assemelhar-te a Cristo, que não se irou contra os pecadores, mas orou por eles. Não viste como Ele chorou por Jerusalém? Em muitas coisas somos ridicularizados por Satanás. Por que deveríamos odiar aqueles que são ridicularizados como nós pelo mesmo que zomba de nós? Por que odeias o pecador, ó homem? Talvez porque ele não seja justo como tu? E como és justo, tu que não tens amor? E se tens amor, por que não choras por ele, em vez de persegui-lo? É por ignorância que algumas pessoas, consideradas perspicazes, se deixam abalar pelos atos dos pecadores.

Sê um arauto da bondade de Deus, pois Ele cuida de ti, que não és digno disso. E embora sejas culpado de muitas coisas, não se sabe que Ele deseje vingança. E pelas poucas coisas em que demonstras boa vontade, Ele te recompensa com muitas. Não chames mais a Deus de justo, pois Sua justiça não se manifesta em Seu modo de agir contigo. Embora Davi O tenha chamado de justo e reto, ainda assim Seu Filho nos deixou claro que Ele é bom e bondoso. Pois Ele é bondoso para com os maus e os ímpios. Como chamas a Deus de justo quando te deparas com a passagem sobre o salário dos trabalhadores? Amigo, não te faço injustiça. “Darei a este último, assim como a ti.” Ou será que teu olho é mau porque eu sou bom (Mt 20,13-15)? Como alguém pode chamar Deus de justo se se deparar com a história do filho pródigo? Quando ele gastou tudo em fornicação, foi somente por causa do arrependimento que demonstrou que o pai correu para se lançar em seu colo e o fez senhor de todos os seus bens. Ninguém mais pode dizer a respeito Dele que duvida de Sua bondade. Seu próprio Filho testifica isso a respeito Dele. Como poderia haver justiça em Deus, se Cristo morreu por nós, que éramos pecadores? Se Ele é compassivo aqui, acreditamos que não haverá mudança Nele. Longe de nós pensar perversamente que Deus não poderia, de forma alguma, ser compassivo. As propriedades de Deus não estão sujeitas a variações como as dos mortais. Não é possível que Ele, às vezes, não possua uma coisa e, posteriormente, a possua, ou que o que Ele possui diminua ou aumente como aquilo que as criaturas possuem. Mas o que Deus possui está com Ele desde a eternidade e permanecerá com Ele para sempre, como também diz o abençoado comentarista (Teodoro) em sua exposição sobre a criação.

Temamos Seu amor, não a reputação de severidade de que Ele tem sido acusado. Amemos-O porque é nosso dever amá-Lo; não pelas coisas que Ele nos dará, mas também por aquelas que já recebemos. Mesmo que Ele tivesse criado este mundo apenas por nossa causa, quem poderia descrever suficientemente Sua generosidade? Onde está a recompensa para Ele em nossas obras? Quem O persuadiu de antemão a nos trazer à existência? E quem intercederá junto a Ele em nosso favor quando estivermos em um estado de esquecimento, como se não existíssemos? Quem transformará nossa destruição em vida? E de onde virá o impulso do conhecimento para ser lançado naquilo que é pó? Ó maravilha da compaixão de Deus! Ó espanto da generosidade de nosso Criador! Ó poder de Sua onipotência! Ó Sua bondade imensurável em relação à nossa natureza, que Ele também dá existência aos pecadores! Quem pode louvar-O suficientemente, Ele que dá vida ao pecador e ao transgressor que se tornara pó sem movimento, para que participe de um modo de existência louvável, consciente e racional; que transforma pó espalhado em um ser exaltado acima da percepção; que faz dos sentidos dispersos uma natureza racional com movimento vivo? Se o pecador não for capaz de compreender Seu poder vivificante, ele pode se contentar com Sua graça.

Onde está o Inferno que pode nos fazer sofrer? E qual é o tormento capaz de superar em nós o Seu temor, de vencer a alegria pelo Seu amor? E o que é o Inferno comparado à graça da ressurreição, que nos restaurará à vida após o Sheol e fará com que o que é corruptível se revista de incorruptibilidade, e fará surgir em glória o que jazia no desprezo do Sheol? Vós, os entendidos, vinde e maravilhai-vos. Quem tem um intelecto sábio o suficiente para se maravilhar? Venham e vamos nos maravilhar com a graça de nosso Criador. A retribuição dos pecadores é esta: Ele os recompensa com a ressurreição em vez de com a justiça. E aqueles que pisotearam Suas leis são revestidos por Ele com a glória da perfeição em vez de com o corpo. Essa graça, depois de termos pecado, é maior do que aquela que trouxe nosso ser à existência quando ainda não existíamos.

Glória à Tua graça imensurável. Agora, as torrentes da Tua graça me deixam em silêncio, sem que reste qualquer emoção, nem mesmo gratidão. Com que boca Te agradeceremos, bom rei que amas a nossa vida? Glória a Ti nos dois mundos que criaste para nossa instrução e para nosso deleite, da parte de todos aqueles que trouxeste à existência para conhecerem a Tua glória, agora e em todos os tempos, pelos séculos dos séculos. Amém.