===== CALLISTO PATRIARCA GOUILLARD =====
{{tag>Primal Philokalia XIV}}

Callisto o Patriarca — Seleção de Jean Gouillard

1. Quereis saber a verdade? Tomai por modelo o tocador de citara. Ele inclina ligeiramente a cabeça de lado, escuta o canto com atenção ([[tnpl:epimeleia:]]), ao mesmo tempo em que maneja o arco, e as cordas se respondem harmoniosamente. A citara emite sua música e o citarista é arrebatado pela suavidade da melodia.

2. Laborioso operário da vinha, que meu exemplo vos decida e que não hesiteis. Sede vigilante ( "sóbrio" — [[tnpl:nepsis:]] ) como o citarista; quero dizer, no fundo do coração ([[tnpl:kardia:]]), e possuireis sem dificuldade o que procurais. Pois a alma (psyche), tomada até o fundo de si mesma pelo amor Divino, não pode mais voltar para trás. Porque, diz o profeta Davi: "Minha alma (psyche) está unida a ti" ( Si 63,9 ).

3. Meu bem-amado, por citara entendei o coração ([[tnpl:kardia:]]). As cordas são os sentidos, o citarista ("o arco, é a inteligência que, pela razão, move o arco") é a inteligência que, pela razão, movimenta incessantemente o arco; isto é, a lembrança de Deus, que faz nascer na alma (psyche) uma indescritível felicidade e faz cintilar, no intelecto (nous) purificado, os raios divinos.

4. Enquanto não tamparmos os sentidos do corpo ([[tnpl:soma:]]), a água que jorra, e que o Senhor concedeu generosamente à Samaritana, não brotará em nós. Ela procurava a água material e encontrou a água da vida, que brotou dentro dela. Porque, assim como a terra contém água naturalmente e ao mesmo tempo a derrama, também a terra do coração ([[tnpl:kardia:]]) contém essa água que jorra e que surge: quero dizer, a luz original que a desobediência fez Adão perder.

5. Essa água viva que jorra, surge da alma (psyche) como de uma fonte perpétua. Era ela que habitava a alma (psyche) de Inácio, o teóforo, e o fazia dizer: "O que tenho em mim, não é o fogo ávido de matéria, é a água que opera e que fala".

6. A abençoada — o que estou dizendo? a três vezes abençoada — sobriedade ([[tnpl:nepsis:]]) da alma (psyche) assemelha-se à água que jorra e que surge da profundeza do coração ([[tnpl:kardia:]]). A água que jorra da fonte enche a tina; a que jorra do coração ([[tnpl:kardia:]]), e que o Espírito, por assim dizer, agita sem cessar, enche totalmente o homem interior com o orvalho divino e com o espírito, enquanto inflama o homem exterior.

8. O intelecto (nous), que se purificou de tudo o que é exterior e que subjugou inteiramente os sentidos através da virtude ([[tnpl:arete:]]) ativa, permanece imóvel como o eixo celeste. Mantém o olhar em seu centro, nas profundezas do coração ([[tnpl:kardia:]]). Da cabeça, onde ele domina, olha fixamente o coração ([[tnpl:kardia:]]) e projeta, como relâmpagos, os raios de seu pensamento ([[tnpl:logismos:]]); vai buscar ali as contemplações ([[tnpl:theoria:]]) divinas e subjuga todos os sentidos do corpo ([[tnpl:soma:]]).

9. Que nenhum ímpio, que nenhuma criança de peito toque esses objetos proibidos, antes do tempo. Os santos Padres mostraram a loucura dos que procuram as coisas antes do tempo e tentam entrar no porto da impassibilidade ( [[tnpl:apatheia:]] ), sem dispor dos meios desejados. Quem não conhece as letras, é incapaz de decifrar uma tabuinha.

9. No combate interior, o Espírito Santo produz um impulso que torna plácido o coração ([[tnpl:kardia:]]) e grita dentro dele: Abba, Pai. Esse impulso não tem forma, nem rosto; ele nos transfigura pelo esplendor da luz divina, amolda-nos ao fogo do Espírito, mas também nos modifica e nos transforma como só Deus o pode fazer, através do poder divino.

10. É fácil turvar-se o intelecto (nous) purificado pela sobriedade ([[tnpl:nepsis:]]), se não se desprender inteiramente do mundo exterior, por meio da lembrança constante de Jesus. Aquele que une a ação ([[tnpl:praxis:]]) à contemplação ([[tnpl:theoria:]]), isto é, à guarda do coração ([[tnpl:kardia:]]), não se insurge contra os ruídos, confusos ou não, pois a alma (psyche) tocada pelo amor de Cristo segue-o como se segue ao seu Bem-Amado.

12. Entre as águas correntes, umas têm movimento mais rápido, outras mais tranqüilo e mais lento. As primeiras não se deixam turvar com facilidade, pela própria razão da rapidez de seu movimento. Se por algum tempo se turvam, reencontram facilmente a pureza, pelo mesmo motivo. Quando o fluxo diminui e se adelgaça, não somente se turva, mas torna-se quase imóvel, pois tem necessidade de nova purificação ([[tnpl:katharsis:]]), por assim dizer, e de um impulso.

13. Os demônios ([[tnpl:diabolos:]]) opõem-se aos principiantes da vida ativa através de ruídos, confusos ou não. Aos contemplativos, forjam imaginações ([[tnpl:phantasia:]]), tornam colorido o ar, com uma espécie de luz; às vezes, apresentam-no sob a forma de fogo, para desviar o atleta de Cristo para o lado errado.

14. Se quiserdes aprender a orar, considerai o fim da atenção ([[tnpl:epimeleia:]]) e da oração ([[tnpl:euche:]]) e não vos desvieis. O seu fim, meu bem-amado, é a compunção ([[tnpl:katanyxis:]]) constante, um coração ([[tnpl:kardia:]]) contrito, o amor ao próximo. O contrário é evidente: pensamento ([[tnpl:logismos:]]) de cobiça ([[tnpl:philargyria:]]), murmúrio de calúnia, ódio ([[tnpl:orge:]]) ao próximo e toda disposição semelhante.