===== PRAOTES =====

Philokalia-Termos — [[pk>praotes]] — PRAYTES: DOÇURA — MODERAÇÃO — CORTESIA — MANSIDÃO

VIDE: JUSTA ATITUDE; Bem-aventurados os mansos, MODERAÇÃO

Evangelho de Jesus:

  * praos: Mt 5:5; Mt 11:29; Mt 21:5; 1Pe 3:4

  * [[pk>praotes]]: 1Co 4:21; 2Co 10:1; Gal 5:22; Gal 6:1; Ef 4:2; Col 3:12; 2Ti 2:25; Tit 3:2; Tiago 1:21; Tiago 3:13; 1Pe 3:16

Isidoro de Sevilha: Etimologias

Dócil (docilis), não porque seja douto, mas porque pode ser ensinado (doceri), pois é engenhoso é capaz de aprender.

Teofano o Recluso

Otra virtud que gozaba de excepcional estimación entre los monjes antiguos, particularmente entre los más entusiastas de la contemplación, era la "mansedumbre" ([[pk>praotes]]). Evágrio Póntico la considera como la verdadera madre de la gnosís, como la única condición para alcanzarla. Tal predilección sorprende un poco a primera vista, pero se explica fácilmente teniendo en cuenta la teoría de las pasiones que privaba entre los monjes antiguos. Según esta doctrina, las pasiones de la [[pk>epithymia]] (apetito concupiscible) son inferiores a las del thymos (apetito irascible); por eso, la [[pk>praotes]] o mansedumbre tiene mucha más prestancia que la castidad de orden superior que es la [[pk>sophrosyne]], puesto que la supone como ya adquirida y de algún modo la corona. Poseer la virtud de la mansedumbre, en efecto, implica necesariamente haber vencido todas las pasiones. Así, la [[pk>praotes]] constituye la cima del Combate Espiritual, la virtud por excelencia del prácticos consumado.

Cierto que esta doctrina se apoya en la psicología tripartita; pero Evágrio halló en la Sagrada Escritura, entre otros pasajes que la favorece, un texto muy hermoso en el que la fundamentó. La Biblia presenta a Moisés como "hombre mansísimo, más que cuantos hubiese sobre la haz de la tierra"; y a continuación aduce este oráculo Divino: "Si uno de vosotros profetizara, yo me revelaría a él en visión y le hablaría en sueños. No así a mi siervo Moisés, que es en toda mi casa el hombre de confianza. Cara a cara hablo con él y a las claras, no por figuras; y él contempla el semblante de Yahve". Evágrio, aludiendo a este texto, subraya repetidas veces, en apoyo de su mística intelectualista, que la Escritura hubiera podido alabar otras virtudes excelentes de Moisés, y, con todo, se limita a poner de relieve su extraordinaria mansedumbre. Así, pues, al igual que Moisés, el monje que ha logrado poseer la mansedumbre está preparado para recibir el don de la contemplación; domina todas las pasiones, ha triunfado en la lucha con los demonios, ha escalado la cumbre de la vida ascética.

Frithjof Schuon O ESOTERISMO COMO PRINCÍPIO E COMO VIA

Segundo um princípio já assinalado por nós, no Cristianismo o esoterismo absoluto só pode relacionar-se com a própria mensagem cristã. Será uma mensagem indireta, não-direta, mas será de origem cristã e não outra, apesar de certas convergências doutrinais cuja possibilidade ou oportunidade já mencionamos. Mas a ideia-força do Cristianismo é que "Deus tornou-se homem a fim de que o homem se tornasse Deus": isto é, em linguagem vedantina — uma vez que o nosso ponto de referência é Shankara —, "Atmâ tornou-se Mâyâ a fim de que Mâyâ se tornasse Atmâ". A união com Cristo implica na identidade com ele; e acrescentaremos que a união com a Virgem implica na identificação com o aspecto de doçura e de infinitude do [[pk>logos:]], pois a shakti do Absoluto é o Infinito; todas as qualidades e prerrogativas de Maria deixam-se reduzir às essências da divina Infinitude. Maria é uma dimensão de Jesus que ele expressou ao dizer: "Meu jugo é doce e meu fardo, leve"; aliás, há vantagens em dirigir-se a essa dimensão em particular a fim de atingir a totalidade. Do mesmo modo, a Virgem personifica nela mesma a Sabedoria informal, em virtude de ser a Mulher "vestida de sol" e a mãe da Revelação: ela é a Sabedoria sob seu aspecto de resplendor, portanto, de Beleza e de Misericórdia.

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