====== Mundo (COP) ====== //Henri Crouzel — Orígenes e Plotino (COP)// Capítulo V: O Mundo 1. Almas outras que aquelas dos homens (Les âmes autres que celles des hommes) Orígenes não compartilha o pampsiquismo de Plotino. Há, certamente, almas nos animais, mas não são almas comparáveis às dos homens. Parece, no entanto, que para ele, embora nem sempre seja absolutamente afirmativo, os astros têm almas racionais. Os animais são άλογα (áloga), sem palavra nem razão, conforme o duplo sentido da palavra λόγος (lógos): são seres secundários, não principais como o homem, a quem estão submetidos segundo Gn 1, 26-29. Secundários, o são porque sua criação ocorreu após a queda dos seres racionais e porque sua importância diante de Deus é inferior e subordinada à dos homens. Pode-se ver a esse respeito a longa discussão em Contra Celso IV, 74-99: eles estão para os seres racionais como a placenta em relação ao embrião, imagem que Orígenes atribui aos estoicos e que seria de Crisipo segundo Plutarco. No início do tratado sobre o livre-arbítrio em Peri Archon, seguindo fontes estoicas, os seres sensíveis são classificados em quatro categorias a partir de suas possibilidades de movimento: aqueles que são movidos de fora, que precisam ser carregados e cuja coesão é mantida apenas por uma εζις (héxis), um estado das coisas; aqueles que são movidos por si mesmos (έζ εαυτών - ex heautón), que têm em si a causa de seus movimentos, que são fenômenos de crescimento e mantêm sua coesão por uma φύσις (phýsis), palavra que deve ser entendida aqui em sentido rigorosamente etimológico, como força de crescimento, mas que são άψυχα (ápsycha), inanimados, sem alma; em seguida, aqueles que são movidos por si mesmos (άφ’ εαυτών - aph' heautón), os animais, que têm uma alma, sua ação proveniente de representações (φαντασίαι - phantasíai) que provocam o impulso para agir (ορμή - hormé); somente o animal racional possui o λόγος (lógos), a razão que lhe dá o livre-arbítrio, pois ela julga as representações e ele pode aceitar umas e rejeitar outras. Deve-se concluir que as plantas não têm alma, que os animais têm uma, mas não racional, portanto muito inferior à do homem, cuja hipótese da pré-existência mostra ser da mesma origem que a dos anjos. Em sua discussão com Celso, Orígenes mostra que todas as superioridades sobre o homem que seu interlocutor destaca nos animais desaparecem diante do fato de que eles não gozam da razão. O caso dos astros é complicado pelo fato de Orígenes não se expressar habitualmente sobre eles de maneira afirmativa, mas de investigação. Ele faz perguntas sobre eles. No Peri Archon, ele pergunta se devem ser contados entre as principados angélicas. Eles estão isentos de qualquer possibilidade de mudança e pecado? Jó parece dizer o contrário: "As estrelas mesmas não são puras aos meus olhos". Outra série de perguntas: eles são animados? Suas almas foram criadas com seus corpos ou são anteriores a eles? Vemos aqui a ambiguidade da palavra corpo no Peri Archon e em Orígenes em geral, pois às vezes o corpo é inerente à qualidade de criatura, portanto toda criatura tem um corpo, às vezes designa apenas, como aqui, o corpo perceptível aos sentidos. Ora, nenhum corpo pode se mover sem alma, e a ordem e a razão manifestas no movimento das estrelas tornam inconcebível que os astros sejam seres irracionais. E se são animados e racionais, estão sujeitos ao progresso e à queda. Há nos astros uma pré-existência da alma em relação ao corpo material? Se é realmente o caso da alma do homem "certamente inferior à dos astros", seria a fortiori o caso da alma dos astros. Mas os astros, como os homens, foram submetidos à corporeidade sensível, não, parece aqui, como consequência de uma falta, mas para o serviço do homem, situação que, segundo Orígenes, teria sido também a de vários santos personagens que não participaram da falta primitiva, mas se encarnaram para ajudar Cristo em sua redenção. Orígenes parece, portanto, inclinar-se para a opinião de que os astros são seres animados, embora em sua exposição da regra de fé no prefácio do Peri Archon ele assinale esse ponto como não tendo sido decidido pela Escritura. É, portanto, sob a influência dos filósofos que ele se inclina para essa opinião. Escrevemos "que ele se inclina" porque várias passagens deixam a questão em aberto. O próprio Peri Archon pergunta "se eles são seres animados ou algo mais". A propósito da citação de Jó 25,5: "os astros não são puros aos seus olhos", permanece possível para ele que isso tenha sido dito por hipérbole. De qualquer forma, não são seres divinos, e a astrolatria é rejeitada, pois se são seres animados, eles próprios adoram Deus e o rezam: não se adora aquele que adora. Em uma homilia sobre Jeremias, constatamos uma variante: não se trata de o sol, a lua e as estrelas serem anjos, mas anjos são encarregados deles. Acrescentemos dois últimos traços. O sol é o símbolo de Cristo, frequentemente chamado Sol de Justiça: "Aquele que foi criado em segundo lugar, como servo e escravo do conhecimento de Jesus, é o astro que aparece no Oriente, seja ele semelhante aos outros astros ou mesmo talvez superior a eles, pois é o sinal daquele que está acima de tudo". Por outro lado, a admiração de Orígenes pela ordem com que evoluem os astros o faz escrever: "A maneira como opera o Deus providente não é tão clara quando se trata das realidades terrestres quanto quando se trata do sol, da lua ou das estrelas, mas tampouco é tão clara no que concerne aos eventos humanos quanto quando se trata das almas e dos corpos dos animais". O que concluir dessa última frase? O que impede ler claramente o plano da Providência nos eventos humanos daqui de baixo é o livre-arbítrio do homem, que frequentemente contraria a vontade divina. Isso supõe que os astros não têm esse livre-arbítrio - portanto, que não são racionais - ou então que, como o dos bem-aventurados, seu livre-arbítrio está completamente de acordo com a vontade de Deus. Com efeito, a ordem manifesta no movimento dos astros é um sinal de sua racionalidade. 2. A matéria e os corpos (La matière et les corps) 3. O mal (Le mal) 4. Formas, razões, qualidades (Formes, raisons, qualités) 5. O exemplarismo (L'exemplarisme) 6. Astros e céu astral (Astres et ciel astral) 7. A Providência (La Providence)