====== Imagem de Deus (BOEF) ======

//Orígenes — Espírito e Fogo — Urs von Balthasar – A Imagem de Deus//
//De todas as criaturas, apenas a alma dotada de razão "participa" na vida de Deus. O ser humano é assim "participante" (methexis) em Deus (como espírito-alma: "homem interior") e "criado" por Deus (como alma vivente (psyche) e corpo (soma): “homem exterior”) (68-70). Este duplo aspecto está conectado em Orígenes, no contexto do mito da vida antecedente, com o duplo aspecto da (pré-) existência “celestial” e a existência “terrestre” causada pelo pecado (71), e assim também com o ser humano "pneumático” (pneumatikos) e “psíquico” de S. Paulo, assim como ao duplo relato da criação do homem no Gênesis: ser humano de segundo “a imagem e a semelhança de Deus” e ser humano do “pó do solo” (69, 72). Deve-se notar aqui que a alma (conforme criada) também tem um corpo no céu, embora espiritual. Assim o corpo (soma) não é em si a conseqüência do pecado, mas apenas o corpo terrestre grosseiro e desordenado.//

//A imagem (eikon) primordial do ser humano celestial em nós se manifesta em Cristo; Vivendo de acordo com este modelo podemos restaurar a obscurecida “imagem do celestial” em nós (72-74). De fato, por nosso livre esforço o estado final será ainda mais alto do que o inicial: a “semelhança” livremente obtida transforma-se em uma “imagem”, torna-se uma realidade (75) (um motivo que, através de Orígenes, veio a ter grande significância entre os Padres posteriores).//

68 Primeiro Deus criou os céus, dos quais ele diz: “O céu é o meu trono” (Is 66:1). Mas depois disso ele fez o firmamento, ou seja, os céus corpóreos . . . pois, já que tudo o que Deus iria fazer consistiria de espírito e corpo, é assim dito que “no princípio” e antes de tudo mais os céus foram feitos, isto é, toda substância espiritual sobre a qual, como em um trono ou cadeira, Deus se senta. Mas este céu aqui embaixo, o firmamento, é corpóreo. Consequentemente, aquele primeiro céu, que chamamos de espiritual, é nossa mente, que é ela mesma espírito; é nosso ser humano espiritual que vê e olha para Deus. Mas este céu corpóreo, que é chamado de firmamento, é nosso ser humano externo, que vê corporalmente.

69 Aquela eminência eu acho que é ainda mais pronunciada na condição do ser humano que eu não encontro mencionada em outro lugar: “E Deus criou o homem, à imagem de Deus o criou” (Gn 1:27). Não encontramos isso escrito nos céus ou na terra ou no sol ou na lua. De fato, este humano, feito “à imagem de Deus,” nós não o entendemos como corpóreo. Pois nenhum produto da imaginação do corpo contém a imagem de Deus, nem o humano corpóreo é dito ser criado, mas formado, como está escrito no que se segue. Pois diz: “Deus formou o homem,” isto é, o moldou “do pó da terra” (Gn 2:7). Mas aquele que foi feito “à imagem de Deus” é nosso humano interno, invisível e incorpóreo e incorrupto e imortal.

70 O ser humano feito por Deus à sua imagem e semelhança foi o primeiro a ser assim nomeado, e é assim o ser humano no sentido verdadeiro.

71 Existem duas imagens no ser humano: a que ele recebeu quando foi feito por Deus no princípio como escrito em Gênesis: “segundo a imagem e semelhança de Deus” (Gn 1:27), e a outra que ele recebeu mais tarde quando, por causa da desobediência e do pecado, ele foi expulso do paraíso depois de ceder às tentações do “governante deste mundo” (Jo 12:31).

72 Todos aqueles que vêm a  e tentam se tornar participantes da imagem inteligível são, através de seu progresso, “diariamente renovados na natureza interior” (2 Cor 4:16) para a imagem daquele que os fez, para que possam se tornar semelhantes ao seu corpo glorioso (cf. Fp 3:21), mas cada um de acordo com sua força. . . . Ele mesmo já havia orado ao Pai por seus discípulos, para que a semelhança original lhes fosse devolvida, quando disse: “Pai, concede que, assim como eu e Tu somos um, também eles sejam um em nós” (cf. Jo 17:21-22). Portanto, vamos sempre fixar nosso olhar nesta imagem de Deus para que possamos ser reformados em sua semelhança. Pois se o humano que foi feito à imagem de Deus, ao contemplar contra sua natureza a imagem do diabo, se torna como ele através do pecado, muito mais ele, ao contemplar a imagem divina em cuja semelhança Deus o fez, receberá através do VERBO e de seu poder aquela forma que lhe foi dada pela natureza.

73 Não somos ordenados a arrancar e destruir os impulsos naturais da alma, mas a purificá-los, isto é, a purgar e expulsar as coisas sujas e impuras que vieram a eles por nossa negligência para que a vitalidade natural de seu próprio poder inato possa brilhar.

74 Está escrito: “Quem é como tu, ó Senhor, entre os deuses?” (Êx 15:11). . . . “Deuses” ele chama aqueles a quem pela graça e participação em Deus é dado o nome de deuses. . . . E ainda que estes sejam capazes  Deus e pareçam receber este nome pela graça, nenhum deles é encontrado ser como Deus em poder ou natureza. E embora o Apóstolo João diga: “Amados, . . . ainda não sabemos o que seremos, mas sabemos que quando ele aparecer” — ele de fato está falando do Senhor — “seremos como ele” (cf. 1 Jo 3:2), esta semelhança não se deve à natureza, mas à graça. Por exemplo, se dizemos que um retrato é como aquele cuja imagem é vista expressa no retrato, a similaridade se deve à qualidade da expressão — graça — , enquanto em substância os dois permanecem bastante diferentes. Pois em um está a beleza da carne e a formosura de um corpo vivo, e no outro apenas a aparência de cores e cera aplicadas a madeira sem vida. Portanto, ninguém é “como o Senhor entre os deuses”; pois ninguém é invisível, ninguém incorpóreo, ninguém imutável, ninguém sem começo e sem fim, ninguém o criador de tudo, exceto o Pai com o Filho e o Espírito Santo.

75 O bem mais elevado para o qual toda criatura racional está se apressando, também chamado de fim e meta de todas as coisas, . . . é se tornar como Deus o máximo possível. . . . Isso é de fato o que Moisés está apontando acima de tudo quando ele descreve a criação original da humanidade com as palavras: “Então Deus disse: ‘Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança,’” e então continua: “E assim Deus criou o homem, . . . à imagem de Deus o criou; macho e fêmea os criou. E Deus os abençoou” (Gn 1:26-28). Assim, quando ele disse: “À imagem de Deus o criou” e não disse nada mais sobre a semelhança, ele está na verdade indicando que, enquanto o ser humano de fato recebeu a dignidade da imagem de Deus na primeira criação, a dignidade de sua semelhança é reservada para a consumação. Isso é para que os seres humanos trabalhem para adquiri-la por seus próprios esforços industriosos para imitar a Deus; pois no princípio apenas a possibilidade de perfeição lhes é dada pela dignidade da “imagem,” enquanto no fim eles devem adquirir para si mesmos a perfeita “semelhança” pela realização de obras.

Mas João o Apóstolo descreve esta situação ainda mais clara e lucidamente quando diz: “Amados, ainda não sabemos o que seremos; mas quando ele nos for revelado” (obviamente falando do Salvador) “seremos como ele” (1 Jo 3:2). . . . E no evangelho o próprio Senhor descreve esta mesma realidade não apenas como algo que está por vir, mas também como algo que está por vir através de sua intercessão, já que ele mesmo se digna a solicitar isso do Pai por seus discípulos quando diz: “Pai, desejo que eles estejam comigo onde eu estou,” e: “Assim como eu e você somos um, que eles também sejam um em nós” (cf. Jo 17:24, 21). Isso indica que a própria semelhança faz progresso, por assim dizer, e cresce de semelhança para unidade, no sentido, obviamente, de que na consumação ou no fim “Deus é tudo para todos” (1 Cor 15:28).