====== Corpo e Super-Corpo (BOEF) ======

//Balthasar — Orígenes — Espírito e Fogo – Verbo como Carne//

//O corpo terreno é um corpo pecaminoso porque é a expressão (livremente escolhida por Deus) dos pecados da alma: seu obscurecimento espiritual trouxe sobre ele a grosseria e o pesadume deste corpo (335-338). Cristo tem este mesmo corpo pecaminoso em cuja realidade a salvação depende (339-341). Mas esta carne pecaminosa não ressuscitará (342), embora a ressurreição do corpo deva ser afirmada de qualquer maneira (342-343). Orígenes explica isso através da sobrevivência do princípio espiritual de forma do corpo, seu eidos ou entelecheia (345-346), que é formado na ressurreição com um novo corpo que, com certeza, não é substancialmente imperecível (apenas o espírito é isso), mas é de fato assim por participação no espírito (347-348). Este corpo espiritual pode ser chamado em um sentido de "carne" e em outro sentido de "carne-não-mais" (349). A fé na ressurreição, no entanto, significa liberdade de qualquer dependência desordenada da carne (350).//
(335) A alma que se tornou carne através do pecado será mudada e se tornará espírito.

(336) Todo fogo que precisa de combustível é perecível, e todo espírito, se tomarmos espírito em seu significado mais comum, é um corpo e é, no que diz respeito à sua natureza, sujeito a mudar para algo mais grosseiro.

(337) Este "corpo do pecado" é, portanto, nosso corpo; pois está escrito que Adão não conheceu Eva, sua esposa, e gerou Caim, exceto depois de pecar. . . . É também por isso que a igreja recebeu a tradição dos apóstolos de dar o batismo mesmo aos bebês.

(338) O próprio Apóstolo diz em outro lugar: "Quem me livrará deste corpo de morte?" (Rom 7:24). E novamente ele chama nosso corpo de "corpo humilde" (Filipenses 3:21). Mas ele diz do Salvador em algum lugar (Rom 8:3) que ele veio "à semelhança da carne pecaminosa," ... no qual ele mostra que nossa carne é realmente a carne do pecado, mas que a carne de Cristo é apenas como a carne do pecado. Pois ela não é concebida da semente do homem (cf. Jo 1:13), mas "o poder do Altíssimo veio sobre" Maria (Lc 1:35).

. . . Paulo também, através da sabedoria inefável de Deus que lhe foi dada, vendo algo ou outro misterioso e oculto, chamou nosso corpo de "corpo pecaminoso" e "corpo de morte" e "corpo humilde".

(339)  o corpo de Cristo, porque ele era o Filho de Davi, não era de uma substância diferente da terrena.

(340) Não classificamos seu sofrimento como apenas aparente, para que a ressurreição, que é verdadeira, também não se torne uma mentira.

(341) Se fosse apenas uma morte aparente, a ressurreição também não seria verdadeira, e nós apenas pareceríamos ressuscitar e não o faríamos verdadeiramente. E nós apenas pareceríamos, e não verdadeiramente, morrer para o pecado. E tudo o que foi feito e está sendo feito apenas parecia ter sido feito, mas não foi feito. E assim nós, que fomos salvos, apenas pareceríamos ser, mas não seríamos verdadeiramente salvos.

(342) Os saduceus, que negam a ressurreição, rejeitam não apenas o que os mais simples estão acostumados a chamar de ressurreição da carne, eles também rejeitam completamente não apenas a imortalidade da alma, mas até mesmo sua existência continuada. . . .  "Se esperamos em Cristo apenas para esta vida, somos os mais dignos de pena de todos os homens" (1 Cor 15:19). Ora, se examinar isso mais de perto, verá que alguém que rejeita a ressurreição dos mortos em que a igreja acredita, mesmo quando esta rejeição é injustificada, não é necessariamente obrigado a ter esperado em Cristo "apenas para esta vida" . . . já que dizemos que a alma vive e sobrevive sem colocar este mesmo corpo novamente. . . . Nem estamos, ao dizer isso, mostrando falta de crença nesta passagem de Isaías: "E toda a carne verá a salvação de Deus" (Isa 40:5 LXX), ou no que foi dito por Jó: "Pois eterno é aquele que me salvará na terra e ressuscitará minha pele que está sofrendo estas coisas" (Jó 19:25-26 LXX). Nem estamos mostrando descrença na voz do Apóstolo que diz: "Ele dará vida aos nossos corpos mortais" (Rom 8:11).

(343) Que ninguém suponha que, ao dizer isso, estamos entre aqueles que se chamam cristãos, mas negam a doutrina da ressurreição de acordo com as Escrituras. . . . Assim, não dizemos que o corpo corrompido retorna à sua primeira condição, nem mais do que o grão de trigo desintegrado retorna a ser um grão de trigo (cf. Jo 12:24; 1 Cor 15:37).

(344) Pois o homem é uma unidade de ambos; e a vida é comum a ambos e precisa de ambos para restabelecer a vida que vem da morte.

(345) Agora voltamos nossa atenção para alguns entre nós que, por falta de compreensão ou falta de uma explicação, dão uma interpretação muito base e baixa da ressurreição do corpo. . . . Como eles entendem isso quando o Apóstolo diz que "todos seremos mudados" (1 Cor 15:51)? Agora, esta mudança é esperada de acordo com aquela regra que já mencionamos pela qual é certamente adequado para esperarmos algo digno da graça divina. Isso ocorrerá, acreditamos, de acordo com a regra descrita pelo Apóstolo na qual "um simples grão de trigo ou de algum outro grão" é plantado na terra, a qual "Deus dá um corpo como ele escolheu" depois que o próprio grão de trigo morreu primeiro (1 Cor 15:37-38, 36). Assim também, devemos perceber, nossos corpos caem na terra como um grão de trigo; mas neles há um princípio que contém ou mantém unida a substância corporal, e mesmo que o corpo esteja morto, corrompido e disperso, a comando de Deus esse mesmo princípio, que sobrevive na substância corporal, pode levantar o corpo da terra e restaurá-lo, da mesma forma que aquele poder que está no grão de trigo, após sua corrupção e morte, restaura o grão a um corpo de caule e espiga.

(346) Artificialmente colocado por Deus em cada semente é um certo princípio que contém os futuros corpos materiais como na potência do tutano. E assim como todo o tamanho de uma árvore, seu tronco, galhos, frutos e folhas não são visíveis na semente, eles ainda estão na semente que os gregos chamam de spermatismon. No grão de trigo existe, dentro, algum tutano ou uma veia que, quando dissolvida na terra, atrai material adjacente para si mesma e o eleva para se tornar caule, folhas ou espigas. Uma parte morre, outra ressuscita. . . . Da mesma forma, no princípio vital dos corpos humanos, existem certos princípios de ressurreição já existentes. . . mas eles não são restaurados à mesma carne corporal nem às mesmas formas que tinham antes. . . . "É semeado um corpo físico, é ressuscitado um corpo espiritual" (1 Cor 15:44). Agora vemos com nossos olhos, ouvimos com nossos ouvidos, agimos com nossas mãos, andamos com nossos pés; mas naquele corpo espiritual veremos como um todo, agiremos como um todo, andaremos como um todo; e "o Senhor mudará nosso corpo humilde para ser como seu corpo glorioso" (Filipenses 3:21).

(347) Se as palavras: "A alma que peca morrerá" (Ezequiel 18:4) significam que a alma é capaz de pecar, concordamos que a alma é mortal. Mas se por morte se entende sua dissolução total e desaparecimento, não concordaremos porque é impossível até mesmo conceber uma substância mortal mudando para uma imortal, ou uma natureza corruptível para uma incorruptível. Pois isso seria como dizer que algo corpóreo está mudando para algo incorpóreo, como se houvesse algo comum subjacente à natureza das coisas corporais e não corporais que permanece o mesmo, como, por exemplo, dizem os especialistas, o elemento material permanece enquanto as qualidades mudam para o incorruptível. Não é o mesmo quando uma natureza perecível veste o imperecível (cf. 1 Cor 15:53) e quando uma natureza perecível muda para o imperecível. E o mesmo é verdade para sua mortalidade; ela não é mudada para a imortalidade, mas apenas a veste.

(348) De fato, o que a "sabedoria" tem, como uma relação com "o sábio", e a "justiça" com "o justo", e a "paz" com "o pacífico", a mesma relação o "imperecível" mantém com "o imperecível" e a "imortalidade" com "o imortal". Vê então para o que a Escritura nos encoraja ao nos dizer para "vestir o imperecível" e a "imortalidade" (1 Cor 15:53); pois estes são como roupas, para aqueles que as vestem e se cobrem com elas, que não permitem que aqueles que as usam sofram corrupção ou morte.

(349) Assim como o circuncidado perde uma parte de sua carne e mantém o resto seguro, assim, me parece, o que foi perdido significa aquela carne da qual foi escrito: "Toda carne é como a erva, e toda a sua beleza é como a flor do campo" (Isaías 40:6). A carne, no entanto, que permanece e é mantida segura, parece-me ser uma imagem daquela carne da qual é dito que "toda a carne verá a salvação de Deus" (Lc 3:6).

(350) Como Celso nos censura por ter um desejo pelo corpo, que ele saiba que se o desejo é ruim, não desejamos nada dele; mas se é indiferente, desejamos tudo o que Deus prometeu aos justos. É neste sentido, então, que desejamos e esperamos a ressurreição dos justos.