====== Nascer do Alto (Jo III, 1-21) ======

LOGIA JESUS — NASCER DO ALTO (Jo III, 1-21)

EVANGELHO DE JESUS: Jo 3:1-21
//1 Há um homem entre os Peroushíms//
//de nome Naqdimôn, um chefe dos Iehoudíms.//
//2 Ele vem, de noite, e lhe diz://
//«Rabbi, sabemos que, de Elohîms, vieste como instrutor.//
//Não, ninguém pode realizar esses sinais que fazes se Elohîms não estiver com ele.»//
//3 Iéshoua’ responde e lhe diz://
//«Amèn, amèn, eu te digo, ninguém, se não nascer do alto, pode ver o reino de Elohîms.»//
//4 Naqdimôn lhe diz://
//«Como um homem pode nascer se ele é velho?//
//Pode ele, uma segunda vez,//
//entrar no ventre de sua mãe e nascer?»//
//5 Iéshoua responde: «Amèn, amèn, eu te digo, ninguém, se não nascer da água e do sopro, pode entrar no reino de Elohîms.//
//6 O que nasce da carne é carne; o que nasce do sopro é sopro.//
//7 Não te surpreendas que eu te diga: vós deveis nascer do alto.//
//8 O sopro sopra onde quer e ouves a sua voz.//
//Mas não sabes de onde vem nem para onde vai; assim, também, com os que nascem do sopro.»//
//9 Naqdimôn responde e lhe diz://
//«Como pode isto acontecer?»//
//10 Iéshoua‘ responde-lhe e diz://
//«Es um instrutor em Israel e não sabes!//
//11 Amèn, amèn, eu te digo, aquilo que sabemos, dizemos; aquilo que vemos, testemunhamos; mas não aceitais nosso testemunho.//
//12 Se vos falo a propósito da terra, não aderis. Como aderirieis//
//se vos falasse do céu?//
//13 Ninguém subiu ao céu,//
//senão aquele que desceu do céu, o filho do homem.//
//14 E como Moshè levantou a serpente no deserto, assim o filho do homem deve ser levantado,//
//15 para que todo homem que a ele aderir tenha vida em perenidade.»//
//16 Sim, Elohîms ama tanto o universo//
//que deu seu único filho, a fim de que todo homem que a ele aderir não pereça, mas tenha vida em perenidade.//
//17 Não, Elohîms não enviou o filho ao universo para julgar o universo,//
//mas para que o universo seja salvo por ele.//
//18 Quem adere a ele não é julgado;//
//mas quem não adere a ele já está julgado,//
//por que não aderiu//
//ao nome do filho único de Elohîms.//
//19 E eis o julgamento://
//a luz veio ao universo; os homens amaram mais as trevas do que a luz.//
//Sim, suas obras eram criminosas.//
//20 Sim, todo faltoso de mal odeia a luz; ele não vem para a luz, com medo de que suas obras sejam reprovadas.//
//21 Mas o artesão da verdade vem para a luz, para que seja manifesto//
//que suas obras são feitas em Elohîms. (Chouraqui)//

Joaquim Carreira das Neves: JESUS E NICODEMOS

Hermetismo Cristão: ATO PURO

Roberto Pla: Evangelho de Tomé - LOGION 4; LOGION 38; LOGION 94

Como só ocorre com muitos textos joanicos, o sentido manifesto se subordina aqui ao sentido oculto. O que Jesus se preocupa em explicar não é sua exaltação enquanto Filho do Homem (vertente manifesta), senão que aos homens é possível “levantar” (gr. hypsoo) em si mesmos ao Filho, por meio do Espírito que neles está e crer para ter vida eterna.

Com o “recurso” do Antigo Testamento se pretende não só explicar o sentido oculto de um episódio que no Livro dos Números foi contado com maior hermetismo que agora no evangelho, senão também afirmar que o conhecimento que agora se revela vem consolidado por um saber ou experiência de traço tradicional, embora talvez muito esquecido nos tempos de Jesus.

Por outra parte, a perícope veterotestamentária afirma que com sua referência ao “levantamento” do Filho do Homem não fala Jesus unicamente de sua Paixão e encravamento “pessoal” na cruz, senão das tribulações e crucificação que a cada homem corresponde padecer. Sem dúvida, não se constituiu o texto mosaico em antecedente e paralelo da elevação do Cristo manifesto, senão como exemplo da obra geral designada ao Cristo oculto.

O que acaba de explicar Jesus é que o Filho do homem não pertence ao mundo, senão ao céu, embora “sob o céu”, e por isso, no homem completo, ele é o Filho, que precisamente por ser do céu, é seguro que pode ser "elevado" (exaltado), ao céu.

Subir, "levantar ao Filho", é a obra que corresponde a cada homem, embora em verdade, não é o Filho o que há que exaltar, senão que há de “mirá-lo” até vê-lo onde está, no céu, e não onde imaginamos que esteja, na terra.

Tudo isso é muito importante e há que realizá-lo interiormente. A ordem em que este processo se produz o explica o capítulo 3 de João, e podemos segui-lo. Primeiro, “há que nascer de água e Espírito”, e isto é segundo os dois batismos de que falam os sinópticos.

“Nascer de água”, já o sabemos, requer submeter-se ao batismo de purificação, para que a alma se lave de seus apegos e aderências até que não fique nela mais que sua própria essência: o espírito.

Quanto a “nascer do Espírito”, o segundo batismo, do fogo, há que entender por isso que o Espírito se une ao espírito — como o mar à gota — pois se pousa sobre ele para ungi-lo, para o dar em participação, em óleo santo, em conhecimento, a sabedoria de Deus.

Tudo isso é o conhecimento da via até Deus, pois mercê à limpeza da alma que a torna transparente e à chuva de fogo, é possível descobrir a presença do Espírito que em nós está. A partir de então, se não cessa a vigilância, se se persiste em dar-se conta da presença, a união do Espírito com o espírito se consuma.

Isso é a união, e quando esta tenha concluído, vem o nascimento do Cristo oculto, do ungido do Senhor, na consciência e se efetua uma transfiguração gradual da vida mortal na Vida eterna. Isto é a regeneração, a bem-aventurança do homem novo em Cristo. Isto é o que explica Paulo Apóstolo em (Ef 3:16-17.

Mas o que agora diz o evangelho é que o Filho tem que ser levantado, tal como a serpente levantada por Moisés no deserto.

A serpente que pôs Moisés em uma haste e que o evangelho explica como “figura” do Filho do homem, era de bronze. Das serpentes que mordiam o povo, se diz que eram “abrasadoras”, porque eram de fogo, e se as identifica com os serafins alados que guardavam na antessala do Santo dos Santos. Quem era o mordido por uma destas serpentes de fogo — um claro antecedente testamentário das línguas de fogo que se pousaram sobre os apóstolos em Pentecostes — não alcançava por isso a Vida, pois — se diz — a gente de Israel “morria”, não obstante. Então fez Moisés a serpente de bronze e o que era mordido por uma serpente abrasadora, se logo “olhava” à serpente içada no mastro, “ficava com vida”, isto é, alcançava a Vida (Num 21, 6-9).

Saber que a serpente levantada por Moisés era de bronze, resulta um dado aclaratório, ainda que se trate de uma “figura” de certa complexidade que nos obriga agora a dar vários rodeios explicativos.

Segundo se diz, o firmamento que Deus criou no dia segundo em meio das águas, para separá-las, era de bronze polido. No sentido oculto, o firmamento é a abóboda sólida, imperecedora (Jó 37,18), que separa, ou afasta, a consciência psíquica (figurada pela água), do reino dos céus (a luz), ou consciência superior. Por isso se diz no Deuteronômio, no capítulo de maldições ao homem comum: “Os céus de tua cabeça serão de bronze” (Dt 28,23).

Como é sabido de bronze polido se faziam os espelhos antigos, e testemunho disso são os espelhos das mulheres, que se colocaram na pia de cobre sobre à base de cobre do Templo (Êxodo 38:8). Como “espelho” descreve Jó a abóboda do céu de metal fundido, e “como o fulgor do bronze polido”, vê Ezequiel os seres de fogo (abrasadores) que descobre no carro de YHWH (Ez 1:4ss).

Por tudo isso deve-se interpretar que a serpente que Moisés levantou em um mastro no deserto era, “em figura”, um espelho do Deus de nome divino: “EU SOU O QUE SOU”. O espelho oferece um modo imperfeito de conhecer, mas quem olha e é capaz de transpassá-lo alcança a ver “cara a cara” e com isso a crer e ter vida eterna, pois equivale a conhecer “tal como um é conhecido”.

Quando o evangelho diz que o Filho do Homem tem que ser levantado não diz somente que Jesus será levantado na cruz, como se assim foi, senão que o Filho, oculto em todos, tem que ser levantado no interior; primeiro deve ser descoberta sua presença em Espírito, confusa, imperfeita, e logo deve ser exaltado para que o olhar o conheça e nele creia.