===== Deus em Deus =====
//[[mrf:start|Misticismo Renano-Flamengo]] — [[.:start|ZUM BRUNN, Émilie; LIBERA, Alain de]]. Maître Eckhart: métaphysique du verbe et théologie négative. Paris: Beauchesne, 1984.//

  * O amor possui a virtude de transformar o homem naquilo que ele ama, estabelecendo uma união tão plena em que cessa a dualidade e o sujeito passa a ser mais Deus do que si mesmo.
    * Santo Agostinho formula a constatação de que o ser humano se converte no objeto de seu afeto.
    * Mestre Eckhart argumenta que no ato de doação amorosa inexiste separação numérica entre os seres.
    * O Salmo oitenta e um confere o título de deuses e filhos do Altíssimo aos indivíduos.
    * A divindade habita o interior da alma com toda a sua essência e ser sem se fundir com a substância anímica.
    * O reflexo da alma constitui—se como o próprio Deus em Deus enquanto ela preserva a sua identidade.
    * A amargura e a dor tornam—se impossíveis para aquele que possui a sua existência integrada ao ser divino.
** 1. A conversão intelectiva **
  * A síntese filosófica de Eckhart adota a ontologia da conversão elaborada pelos pensadores neoplatônicos, que explica o retorno da alma e de todo o universo ao Ser e ao Uno por meio da conversão ao Intelecto.
    * Platão descreve no diálogo Fedro uma realidade impalpável e sem forma que se oferece apenas ao olhar da inteligência.
    * O regresso cósmico fundamenta a exegese mística das três grandes revelações monoteístas da história.
    * Albert o Grande insere—se nessa linhagem ao lado de Santo Agostinho, dos Padres alexandrins, de Philon, Maimônides e Avicena.
    * O bispo Albert ensina que a efusão divina ocorre universalmente por meio do ser, da vida e da luz.
    * A alma intelectiva atua como o veículo capaz de conduzir a criação inteira de volta à sua fonte de emanação.
  * A análise de Etienne Gilson capta a intenção de Eckhart ao assinalar que a criatura, embora caracterizada por sua nulidade essencial quando tomada em si mesma, participa de Deus e do ser na exata medida de sua vinculação ao intelecto.
    * Etienne Gilson decifra o propósito prático do pregador thuringense apesar de priorizar Thomas d'Aquin e Duns Scot.
    * O grau de participação na intelectualidade determina diretamente a intensidade de ser que uma criatura possui.
    * Plotin formula a dialética do retorno à unidade que serve de base para a construção dessa psicologia espiritual.
    * Os teólogos da época manifestaram suspeitas diante da ousadia dessa formulação ontológica.
  * Omissão de Gilson em aproximar a psicologia de Eckhart da filosofia augustiniana deve—se à sua leitura da intencionalidade tomista, a qual remete o conhecimento de Deus para a via indireta da analogia e recusa a intuição do ser divino nesta vida ao homem decaído.
    * Etienne Gilson categoriza a interioridade de Santo Agostinho sob um viés estritamente psicológico e subjetivo.
    * Tomás de Aquino constrói uma metafísica existencial baseada nas coisas do mundo exterior acessíveis ao sentido humano.
    * A teologia tomista afasta a possibilidade de a alma resgatar o seu ser original no plano terrestre.
    * O pensamento moderno herda esse distanciamento ao transformar a busca de Deus em abstração e separar o intelecto da mística.
    * E. Zum Brunn investiga os desdobramentos dessa transição na metafísica tomista baseada no livro do Êxodo.
  * A concepção eckhartiana da bem—aventurança baseia—se na filosofia antiga e no Evangelho, propondo uma felicidade interior que pode ser adquirida de imediato por meio da purificação da inteligência e dos costumes.
    * Os debates escolásticos de Paris costumavam fixar barreiras rígidas entre o homem caminhante e o bem—aventurado celeste.
    * A alegria espiritual localiza—se no âmago do indivíduo porque se edifica sobre a presença constante do Deus do presente.
    * O Prêcheur assegura aos ouvintes simples que a compreensão da verdade pode preencher a alma antes da saída da igreja.
    * A autoridade da própria Verdade é invocada para certificar a proximidade dessa experiência transformadora.
    * O uso correto e sábio da mente afasta o temor e abre as portas para o achado da felicidade estável.
  * O Pai gera o Filho na unidade em todo tempo e nEle derrama todas as criaturas, as quais trazem em si um apelo interno e uma urgência para retornar à origem de onde fluíram.
    * O aumento da unificação com o intelecto intensifica a identificação com o ser divino.
    * Toda a existência criaturial funciona como um clamor incessante direcionado ao princípio de onde tudo brotou.
    * O tratado Do Abandono apresenta o percurso pessoal do autor na busca rigorosa pela virtude mais elevada.
    * A leitura de sábios pagãos e profetas das Escrituras orientou a descoberta da via perfeita de união.
    * O puro abandono situa—se acima das demais virtudes porque se desvincula por completo de qualquer dependência criaturial.
    * A ausência de diferença caracterizava a imagem humana antes de Deus modelar o universo visível.
  * O liberalismo especulativo e prático da Escola de Colônia manifestava—se na aceitação de uma dupla revelação — a do Livro e a do intelecto —, recorrendo aos sábios pagãos como Proclus e Hermes no exame do processo de conversão.
    * L. Sturlese mapeia a recepção das obras de Proclus e Hermes nos centros intelectuais da Alemanha medieval.
    * A herança cultural platônica permitiu aos pensadores cristãos a apropriação legítima do saber alheio à ortodoxia.
    * O intelecto confere nobreza ao ser humano por atuar como a faculdade universal de reaproximação com o Criador.
    * A Expositio libri Genesis interpreta o choro de Adão como a dor de ver a divindade reduzida a uma localização espacial.
    * O pecado original aprisiona a percepção humana nas categorias limitantes do tempo e do aqui e agora.
  * Os Entretiens sur le discernement, compostos durante o priorado de Eckhart em Erfurt para a instrução de novices, estabelecem que a vida espiritual consiste no ser e não no agir, definindo o ser como sinônimo de virtude e salvação.
    * Cassien serve de inspiração metodológica para a elaboração desse manual de instrução conventual.
    * As atividades cotidianas como comer e dormir recebem santidade a partir da qualidade de ser de quem as executa.
    * Santo Agostinho declara no De beata vita que apenas aquilo que permanece idêntico e estável merece o nome de ser.
    * O universo do devir caracteriza—se pela dissolução e pela perda permanente da consistência ontológica.
    * A tradição neoplatônica representada por Plotin e Porphyre unifica as noções de salvação, virtude e plenitude de ser.
  * A posse de Deus no próprio ser permite ao homem perceber o fulgor divino em todas as coisas, operando uma separação e aversão do mundo que gera a paz estável e a conformação à imagem do Deus presente.
    * A transformação interior faz com que todos os elementos da realidade passem a manifestar o sabor da divindade.
    * O desprendimento voluntário liberta o indivíduo das inquietações externas e fixa o espírito na tranquilidade.
    * O homem desapegado experimenta o reino celeste no presente por exercer o controle soberano de sua mente.
    * A substituição do conceito puramente racional por um Deus vivo promove a instauração de um estado essencializado.
    * As potências mentais encontram seu objeto mais natural e íntimo na contemplação direta da essência divina.
  * O elogio ao exercício do intelecto fundamenta—se em sua capacidade de constituir o homem no ser divino, superando a busca por meras práticas ascéticas ou sentimentos passageiros.
    * As práticas exteriores e os sentimentalismos religiosos revelam—se insuficientes para fundamentar a verdadeira espiritualidade.
    * O sermon sobre Marta e Maria reconstrói o simbolismo das personagens bíblicas sob uma ótica intelectual.
    * Maria representa a alma que se detém na fruição passiva e nos consolos sensíveis da devoção interna.
    * Marta espelha o fundo da alma trabalhado que alcança a estabilidade essencial por meio do intelecto aplicado à vida.
    * A violência externa constitui o único fator capaz de desviar a inteligência de sua orientação inata para Deus.
** 2. Ser incluso no ser **
  * A síntese histórica entre as religiões do Livro e a filosofia neoplatônica da conversão consolidou—se a partir da tradução da Septuaginta, que transpôs o nome divino revelado a Moisés para o termo filosófico correspondente ao Ser.
    * A versão judéo—hellénistique verteu o enunciado do Êxodo para a expressão que designava a realidade metafísica suprema.
    * Fílon de Alexandria liderou as primeiras tentativas de harmonizar o texto sagrado judeu com as teses de Platão.
    * Orígenes, Clemente de Alexandria e Gregório de Nissa consolidaram o uso dessa linguagem no pensamento cristão.
    * A intuição do ser divino opera a libertação da alma de maneira semelhante ao processo de reminiscência.
    * Santo Agostinho confere um sentido salvador a essa ontologia ao declarar que o Ser eterno não quis faltar aos homens.
    * Heidegger demonstra que a ontoteologia ocidental não nasceu como especulação teórica, mas como via de inserção no ser.
  * O Cristo é compreendido por Santo Agostinho como a encarnação da razão ou intelecto intuitivo que veio ensinar a doutrina da razão para guiar o homem decaído de volta à sua pátria de origem.
    * O Verbo utiliza sinais e símbolos materiais para amparar a inteligência humana em sua fragilidade inicial.
    * A fé atua como um recurso indispensável e temporário que deve ser superado pela visão direta da verdade.
    * O desvio da divindade provoca a diminuição ontológica da alma e o seu direcionamento rumo ao nada.
    * A aproximação com o Ser supremo expande as potências da alma e confere perfeição à sua natureza.
    * A vitória sobre o pecado e a morte converte—se na supremacia absoluta da essência sobre o vazio.
  * A leitura ontológica da Bíblia inaugurada por Santo Agostinho a partir do versículo do Êxodo representou a confirmation de que o Deus de Moisés e o de Platão eram idênticos, exercendo autoridade secular na exegese ocidental.
    * Santo Agostinho desponta como o manancial teórico mais decisivo para a estruturação da metafísica eckhartiana.
    * O nome de Ser qualifica—se como o mais adequado para Deus por sua total isenção de marcas criaturiais de diferença.
    * As criaturas revelam—se como não—ser quando analisadas fora do vínculo de participação com a fonte original.
    * A busca pela felicidade coincide inteiramente com o anseio ontológico de permanência no ser.
    * E. Zum Brunn investiga a permanência dessa exegese agostiniana ao longo da história do pensamento ocidental.
  * A identidade eckhartiana entre o desejo de bem—aventurança e o desejo de ser manifesta—se no comportamento de todos os viventes do universo, desde os mártires que enfrentam a morte até os seres mais ínfimos da escala natural.
    * Os testemunhos dos mártires provam a disposição de abandonar a matéria para colher uma existência imperecível.
    * As lagartas sobem os muros após a queda para defender o seu princípio vital contra a destruição.
    * A criação inteira carrega a marca do Criador sob a forma de uma inclinação inconsciente de retorno à origem.
    * O Eclesiastes ilustra esse movimento ao descrever o curso dos rios que viajam em direção ao mar de onde emanaram.
    * O próprio erro humano esconde um desejo desvirtuado de alcançar a paz e a satisfação estável.
    * Se uma pedra ou um fruto fossem dotados de intelecto, justificariam sua renovação como busca de proximidade com o princípio.
  * A união da alma com Deus caracteriza—se como uma união no ser e não meramente de ordem operacional ou operatória.
    * A parábola do Fariseu expressa a exigência profunda de que a divindade ceie e se incorpore ao sujeito.
    * A assimilação do alimento corpóreo exemplifica a união ontológica, distinta da união funcional do olho no ato de ver.
    * A defesa dessa tese nos tribunais eclesiásticos sustentou—se na exegese das Confissões de Santo Agostinho.
    * A alma consome o Verbo espiritualmente e sofre uma mutação substancial para se transformar na própria divindade.
    * O Papa Jean XXII incluiu a contestação dessa doutrina de identidade na bula In agro dominico.
    * Théry resgata as atas e os artigos censurados durante os interrogatórios de Colônia e Avinhão.
  * A insistência eckhartiana na unidade total da alma com Deus é contrabalançada pela afirmação da passividade absoluta do intelecto contemplativo face à atividade exclusiva de Deus, excluindo qualquer confusão de naturezas.
    * O místico reno-flamengo utiliza expressões radicais que exigem o despojamento do ego pessoal.
    * A passividade da inteligência humana contrapõe—se à soberania operacional da ação divina na união.
    * A analogia com o sacramento do altar ilustra como a matéria menor perde a identidade ao ser integrada ao corpo de Cristo.
    * A gota d'água deixa de existir de forma isolada ao misturar—se ao oceano sem alterar a vastidão marítima.
    * O sol ilustra o aniquilamento das determinações particulares ao absorver completamente o brilho da aurora.
    * A alma despoja—se de seu nome e de suas potências limitadas enquanto preserva o querer e o ser divinizados.
  * O ensinamento de Eckhart sobre a união mística ressalta a perda da vida e do ser criados para que o sujeito subsista na pura luz como uma única imagem com Deus.
    * A realização da unidade perfeita impõe o desaparecimento de todo elemento estranho ou adicionado à alma.
    * O apóstolo Paulo serve de amparo exegético com a frase sobre não ser o ego quem vive, mas Cristo no indivíduo.
    * O tratado Ler von der Selikeyt associa a centelha anímica incriada à passividade e à bem—aventurança.
    * Preger estuda as origens conceituais dessa vertente da mística especulativa baseada no intelecto possível.
    * L. Sturlese investiga a circulação desses textos alemães entre os séculos treze e quatorze.
  * A perspectiva de Eckhart postula que a alma se torna uma só estância ou sendo com Deus, sem que nenhuma espessura de cabelo separe o ser divino do ser da alma.
    * A oração de Jesus no Evangelho de João pede que os discípulos alcancem a mesma unidade que une o Filho ao Pai.
    * A promessa evangélica assegura que o servidor compartilhará exatamente o mesmo espaço habitado pelo mestre.
    * Os críticos católicos costumam reduzir as teses ontológicas a metáforas poéticas para afastar a pecha de panteísmo.
    * A acusação de heresia ignora a precisão terminológica e a formação acadêmica do mestre dominicano.
    * R. Schürmann demonstra que o julgamento de Avinhão girou em torno do embate entre a identidade operatória e a ontológica.
** 3. Natureza de original e nascimento no Filho **
  * A Escola de Colônia operou uma simbiose entre os platonismos de Santo Agostinho, de Denys o Aréopagite e do Livro dos Causas, extraindo deste último a doutrina da emanação e do retorno ao Uno.
    * O Livro dos Causas apresenta uma leitura monoteísta baseada nas teses metafísicas do filósofo Proclus.
    * Albert o Grande recolheu nesse texto apócrifo os pilares para a elaboração de seu sistema teológico.
    * A divindade define—se pela simplicidade absoluta e pela retenção de toda a criação unificada em seu próprio ser.
    * O apóstolo João chancela a doutrina com o ensinamento de que toda dádiva descende do Pai das luzes.
    * Eckhart recorda o aviso verbal do bispo Albert contra os perigos de uma erudição que despreza a consciência.
    * T. Kaeppeli localiza o registro desse sermão de Paris datado do ano de mil duzentos e noventa e quatro.
    * J. Koch analisa a evolução do conceito de analogia no seio da Ordem dos Prêcheurs.
  * A antropologia eckhartiana define a alma intelectiva como a essência nobre e imagem de Deus que constitui a natureza humana independentemente de sua relação com o corpo físico.
    * O intelecto superior recebe o título de homem na alma devido à sua independência das amarras corpóreas.
    * As faculdades inferiores necessitam de véus para operar no âmbito do tempo e da multiplicidade exterior.
    * A eternidade desconhece as divisões cronológicas e abarca o passado e o futuro em um único instante presente.
    * O simbolismo paulino sobre a cabeça descoberta do homem representa a nudez da mente diante da essência divina.
    * Santo Agostinho fornece no De Trinitate as chaves para a interpretação alegórica da hierarquia dos sexos.
    * Avicena subsidia a superação do aristotelismo estrito ao conceber a alma como uma substância separada.
  * A explicação da natureza profunda da alma recorre ao conceito tradicional da synderese ou centelha permanente que atua como a autêntica semente de Deus no homem.
    * Os filósofos pagãos Cícero e Sêneca atestam a presença intrínseca de um elemento divino no espírito humano.
    * A semente biológica obedece a leis específicas: a de pereira produz pera, e a de Deus gera a divindade.
    * O mau cultivador permite que as ervas dos apetites materiais sufoquem o crescimento do germe celeste.
    * Orígenes compara a imagem divina a uma fonte subterrânea de água viva sepultada pelo entulho do mundo.
    * O livro do Gênese relata o episódio dos poços de Abraão que ressurgiram límpidos após a remoção da terra.
    * O. Lottin reconstrói os debates escolásticos sobre a synderese em Alberto o Grande e Tomás de Aquino.
    * H. Hof investiga a centralidade da centelha da alma como o local exclusivo da geração do Verbo.
  * O descolamento de Eckhart em relação aos limites da escolástica tradicional aproxima—o das intuições da mística cortês representadas por Hadewijch d'Anvers, Mechtilde de Magdeburg e Béatrice de Nazareth.
    * Guillaume de Saint—Thierry combina as teses augustinianas com a metafísica de Eriugena.
    * O pensamento de Scot Erigène propõe o retorno da humanidade inteira às ideias eternas do plano divino.
    * São Bernardo e os pensadores da escola de Saint—Victor alimentaram o estofo interior dessas contemplativas.
    * O conceito do sem porquê expressa o desprendimento radical que abandona o próprio Criador por amor a Ele.
    * A união sem modo estabelece uma reciprocidade essencial entre o abismo anímico e a divindade insondável.
    * A alma converte—se em um canal desimpedido onde o Absoluto experimenta sua própria saciedade.
  * O fundo da alma constitui o núcleo inefável de onde emanam as potências humanas, correspondendo analogamente à Divindade de onde emanam as Pessoas trinitárias.
    * Hadewijch d'Anvers narra a experiência de fusão amorosa em que amante e amado perdem as marcas de diferenciação.
    * A purificação espiritual atua como o resgate do modelo idealizado que Deus concebeu na eternidade.
    * F. Brunner aponta a identidade do fundo da alma como a base granítica de toda a especulação eckhartiana.
    * Ruusbroec herda e sofistica o vocabulário metafísico baseado no despojamento e na transformação essencial.
  * A nobreza da natureza humana reside em sua essência comum por—atrás de qualquer diferenciação individual, eclesiástica ou social, sendo a humanidade igualmente perfeita no homem mais pobre, no papa ou no imperador.
    * A essência da humanidade possui mais valor para o sábio do que as feições particulares de seu próprio ego.
    * Doutrinadores políticos modernos como A. Rosenberg operaram distorções racistas a partir da mística germânica.
    * Alain de Benoist e Sigrid Hunke utilizam conceitos isolados para tentar edificar um neopaganismo europeu.
    * Leituras de viés materialista propostas por H. Ley tentam enxergar na Question parisiense uma negação do ser de Deus.
    * K. Albert contesta essas interpretações ideológicas contemporâneas ao resgatar o verdadeiro sentido do ser em Eckhart.
    * A. Haas analisa de forma crítica o espelhamento do pensamento eckhartiano nas correntes do marxismo.
  * O resgate da pureza original situa a alma acima da própria criação temporal, conectando a metafísica do retorno ao mistério da geração contínua do Verbo.
    * Mechtilde de Magdeburg exige os direitos de natureza para singrar o oceano divino como um peixe em seu meio.
    * A unificação trinitária das potências humanas confere ao indivíduo uma autoridade idêntica à das Pessoas divinas.
    * O gênero humano guarda em sua essência todas as riquezas outorgadas à Mãe de Deus e à humanidade de Cristo.
    * Jesus atuou historicamente como o portador da mensagem que revelou aos homens a felicidade que já possuíam.
    * O fundo íntimo onde o Pai realiza a geração de seu Filho engloba simultaneamente a natureza do homem separado.
  * O fundo da alma apresenta—se como o espaço do repouso e do silêncio absoluto onde os intermediários operacionais são calados para que Deus possa pronunciar o seu Verbo.
    * As potências operam no plano externo por meio de imagens, enquanto a essência anímica dispensa mediações.
    * O recolhimento total suspende os ruídos criaturiais para transformar o fundo no berço do nascimento divino.
    * O Pai atua na interioridade humana da mesma maneira e com o mesmo empenho com que opera na eternidade.
    * O homem desapegado é gerado não como um filho adotivo, mas como o próprio e exclusivo Filho unigênito.
    * O Espírito Santo brota dessa fonte íntima em um fluxo idêntico de vida, ser e operação absoluta.
    * A transformação eucarística serve de modelo para explicar a união ontológica isenta de qualquer semelhança gradual.
  * A teologia eckhartiana do nascimento do Verbo na alma colhe os seus elementos mais de perto na patristística grega transmitida ao Ocidente por Eriugena e pelas traduções de Máximo o Confessor.
    * Hugo Rahner estabelece correspondências exatas entre as teses do Turingense e o pensamento teológico oriental.
    * Orígenes chancela o conceito ousado de que o justo renasce no Verbo a cada pensamento voltado ao bem.
    * A estabilização no Filho único exige que os olhos humanos se fechem para as distrações do mundo exterior.
    * A divindade exige o monopólio das intenções humanas como uma condição metafísica inflexível.
    * V. Lossky investiga o uso das fontes patrísticas gregas e latinas arquivadas nas Sentenças de Pierre Lombard.
  * O nascimento divino é associado por São Gregório de Nissa à virgindade da alma, que atua simultaneamente como condição e fruto da geração da sabedoria, da justiça, da santidade e da pureza no fundo do espírito.
    * São Gregório de Nissa descreve o parto místico das virtudes no âmago da inteligência espiritualizada.
    * A justiça gera o justo de forma tão íntima que se estabelece uma relação legítima de paternidade e filiação.
    * Máximo o Confessor conceitua a divinização como um estado infinito de passividade onde se sofre a ação de Deus.
    * Gregório de Nazianzo contribui para a formulação da tese sobre a inserção da alma no logos incriado.
    * A preexistência eterna da alma assume o caráter de um modelo artístico guardado na mente do Supremo Artista.
  * O retorno da criatura à primeira origem desfaz a multiplicidade das diferenças criadas, permitindo—lhe reconhecer Deus como o Uno simples em seu modelo e essência, embora trino em suas operações.
    * A distinção teológica separa as operações de Deus da quietude absoluta que caracteriza a natureza da Divindade.
    * A fonte original apresenta—se isenta de indagações intelectuais, representações visíveis ou dualidades.
    * A penetração no fundo supera a emanação criacional por emancipar o espírito da tirania de qualquer vontade.
    * O desapego concede ao ser humano o estatuto de causa imutável que gerencia a realidade em sintonia com o Absoluto.
  * O ser essencial do homem situa—se acima de Deus quando este é concebido estritamente como o princípio das criaturas, tornando o homem desapegado uma causa imutável que move todas as coisas em unidade com Deus.
    * A pobreza espiritual extrema exige o esvaziamento de qualquer receptáculo onde uma ação externa possa intervir.
    * O místico roga a Deus que o liberte da noção de um Deus criador para alcançar a essência não qualificada.
    * A eternidade do sujeito precede o seu nascimento no tempo e resguarda a sua natureza contra a morte.
    * O colapso da individualidade mortal destrói apenas os acidentes que se corrompem sob a ação cronológica.
    * A existência do próprio Deus em sua condição de Senhor depende ontologicamente da existência da testemunha humana.
  * O término da jornada do homem nobre assinala o seu retorno ao lar de forma mais rica e universal, decorrente do despojamento de sua individualidade criada em favor da união com a totalidade dos homens no Filho.
    * A imagem exemplar da madeira ilustra o apetite da matéria por abandonar sua condição e se converter em fogo.
    * A alma humana detém o privilégio exclusivo dessa gestação por carregar intrinsecamente a imagem de Deus.
    * O adestramento do intelecto pacifica a porção interna do homem e fixa o dinamismo mental na eternidade.
    * O nascimento essencial desfaz o interesse por conquistas externas e confere estabilidade integral ao espírito.
  * As obras do homem nobre decorrem diretamente de sua natureza unificada à de Deus, restituindo—lhe a cooperação perfeita e a liberdade essencial que possuía antes da criação do mundo.
    * A rejeição da identidade de Conrad ou Burkhardt abre as portas para a vivência da humanidade indivisa.
    * O apego à diferença individual caracteriza o homem velho que a Bíblia descreve sob a marca da escravidão.
    * A oração egoísta voltada a interesses de Henri ou Conrad deforma a realidade e pratica uma autêntica idolatria.
    * Quem reza em espírito abdica dos pedidos particulares e ingressa diretamente na unidade do tempo presente.
  * A encarnação de Cristo fundamenta—se desde a eternidade no conceito da humanidade enquanto parente da Divindade, constituindo o modelo exemplar segundo o qual o próprio Adão foi plasmado.
    * O desprendimento devolve ao sujeito a posse de todos os bens que constituem o patrimônio divino.
    * A liberdade reconquistada reativa a soberania que a alma exercia junto a Deus antes do início do tempo.
    * O Verbo assumiu a natureza humana coletiva em vez de se ligar a um indivíduo histórico isolado.
    * O Cristo qualifica—se como o primeiro homem saído do pensamento criador de acordo com a ordem de excelência.
    * A analogia do teto do carpinteiro ilustra como o objetivo prioritário de um plano surge como a última obra executada.
    * J. Bach rastreia os fundamentos conceituais do pensamento especulativo alemão na teologia eckhartiana.
    * Rupert von Deutz define o Deus—homem como a força motriz e a enteléquia final da própria humanidade.