====== Kolakowski (LKCE) – Angelus Silesius, finitude ======

LKCE

Pode parecer que o místico vive graças à autoengano inconsciente. Ao desejar suspender o curso do tempo e se fundir na existência atemporal do absoluto, ele sempre garante que, na terra, já, apenas abandonando a terra em sua alma, ele pode alcançar esse estado de nirvana. Ele se convence, portanto, de que a nostalgia do suicídio inerente ao amor já atingiu seu objetivo, que ele está verdadeiramente morto mesmo continuando a viver, que a morte física não perturbará a unidade já reencontrada com a divindade, que a morte física não tem sentido. A negação do tempo permite-lhe crer que seu estado presente não pode ser perturbado pelo tempo.
Mas o místico apenas finge ter deixado de ser, ou ter dissolvido totalmente sua personalidade na quietude divina imobilizada. Se ele vive autenticamente sua própria extinção, ele a vive apenas porque não é uma extinção completa, e o núcleo primordial que mantém a unidade da personalidade, e, portanto, também o estado de separação, permanece vivo. Assim, ao perpetuar esse estado como estado definitivo, o místico, em última análise, reforça sua própria existência pessoal, apesar de seus desejos conscientes e expressos. Em seu desejo de autoaniquilação, ele trai, de certa forma, sem saber, que no fundo de sua mente espreita a consciência de sua própria finitude, contra a qual ele se defende, que seu Eros mortal é falacioso e que, no desejo de morrer, expressa-se apenas seu próprio medo da morte. Em sua esperança de se libertar da fuga do tempo, o místico expressa apenas a esperança de uma petrificação de sua própria personalidade supostamente perdida. Seu desejo de morrer é a articulação de seu medo da morte; e esse medo é, então, mais bem vencido do que a expectativa da imortalidade, no sentido vulgar do termo. De fato, não se pode contar com a imortalidade "ordinária" senão depois de ter transposto a assustadora barreira da morte "ordinária", enquanto a "morte mística" liberta da obrigação de transpô-la.
Todo amor é terrestre, pois o espírito humano faz parte da terra; esse //noûs epigeios// inventa para seu próprio uso uma infinidade de procedimentos destinados a mascarar sua própria finitude. O narcótico do Eros fatal da mística é o melhor de todos, pois simplesmente suprime a morte física como um fato — fato que, contudo, é necessariamente reconhecido quando se distingue entre a vida temporal e a vida paradisíaca. O Eros místico assim compreendido seria então o produto mais perfeito do medo da morte; e, por seu caráter autodefensivo, ele trairia o conhecimento íntimo que o místico tem de sua própria finitude — conhecimento que é, precisamente, aquele que enobrece a espécie humana pela desventura. Se pudéssemos dar tal sentido à mística, ela se tornaria certamente mais "trivial" do que na interpretação mencionada anteriormente; não seria mais necessário, tampouco, supor a existência de alguma forma de "instinto de morte"; Thanatos e Eros não se manifestariam então nem como duas pulsões independentes e igualmente primordiais, nem como as duas faces de uma única e mesma tendência; em vez disso, o mesmo medo da morte, enriquecendo de maneiras tão diversas e múltiplas a vida humana, se expressaria tanto no desejo do amor místico que leva ao suicídio quanto no desejo de conseguir se eternizar aparentemente por meio do amor físico. Deixaremos essa questão em aberto.