====== Peter Erb (JBCC) – Vocabulário de Boehme ======

Todo leitor das obras de Boehme se depara imediatamente com o problema da linguagem. Há vários termos técnicos que exigem definição. As imagens e estruturas mudam em seu pensamento: assumem novos significados, são definidas de forma diferente em vários pontos e são aplicadas em contextos e estruturas diferentes daquelas em que foram usadas pela primeira vez. Em //Caminho para Cristo//, em particular, há uma dificuldade em fixar os pontos do caminho no tempo. Em um sentido, pode-se notar uma progressão da regeneração à contemplação divina, mas a união com Sophia, o fim da progressão, já é descrita como alcançada nos primeiros pontos. Ocorre, como os escolásticos luteranos posteriores descreveram a união mística, em um instante, em um ponto matemático, que se estende no tempo para os homens verem.

No próprio tópico que Boehme escolheu para discutir, levou a linguagem além de seus limites. Ele é alguém que, como o místico do século XV Nicolau de Cusa pode ter dito, foi além do axioma da contradição. Para Boehme, A é tanto B quanto não-B, e ele precisa desenvolver uma linguagem para descrever sua experiência, uma experiência para a qual não há linguagem humana. O problema é maior para Boehme por causa de sua doutrina da relação interna de todas as coisas. Há uma Trindade no Um, uma revelação da Trindade do Pai, do Filho e do Espírito Santo em cada um dos três princípios, e uma trindade desses princípios no homem. Sete características podem ser categorizadas como trindade, trindade como sete categorias. O macrocosmo e o microcosmo se misturam em seus paralelos.

Mas há um problema ainda maior, o da relação entre ser e palavra. Todas as coisas são criadas na e pela Palavra e são refletidas na palavra do homem. Todas as coisas têm Kraft, aqui consistentemente traduzido como "poder", que é paralelo ao Kraft acima de tudo, a Palavra de Deus. Devido à estreita relação entre o macrocosmo e o microcosmo, as palavras do homem devem, portanto, ser ditas com cuidado. Um homem fala e tem poder criativo em sua palavra. O orador, a palavra e o poder são um e, ao mesmo tempo, três. Refletem a Trindade. Palavras vazias são destrutivas. Em sua existência, criam na Palavra ou fora dela. Se forem proferidas fora da Palavra, fazem ídolos; em seu poder de criar, blasfemam. Somente o profeta, o homem diretamente inspirado por Deus, está livre desse perigo. O perigo permanece para o leitor que faz mau uso das palavras ditas pelo profeta e, por essa razão, no final da vida, Boehme escreveu uma Clavis ou Chave para os principais pontos e palavras que ele usou. No entanto, Boehme não supera totalmente as dificuldades do leitor em sua Clavis e está ciente desse fato.

Em //Caminho para Cristo//, muitas das palavras são usadas em seu sentido mais simples. Assim, centrum se refere, na maioria dos casos, ao centro ou à raiz de um ser, matrix à fonte de um ser ou seres, locus ao lugar estabelecido para um ser específico, contrarium à oposição entre as coisas, Separator ao poder da oposição e principium simplesmente ao princípio, mais frequentemente usado no sentido dos três princípios. Várias palavras podem ser lidas com seus significados latinos óbvios: corpus, corpo; hierarcha, regente; nutrimentum, nutrição; polus, a extremidade de um eixo; materia, matéria; cloaca, esgoto. Complexio é mais frequentemente usado para descrever o temperamento de uma personalidade, mas para evitar confusão com o tempermentum de Boehme, foi traduzido pela palavra inglesa "humour", agora um pouco arcaica. Limbus (alterado em alguns manuscritos para limus, terra), quando aplicado ao homem, refere-se ao aspecto do homem pelo qual Cristo habita nele. Outras palavras também têm um significado específico para Boehme: Tempermentum é o equilíbrio adequado de um ser; turba magna, o desequilíbrio da raiva despertada na queda de Lúcifer e Adão; Verbo fiat é a Palavra na qual ocorreu a criação; Paraíso é "o ser da essência no primeiro ser". Nesse sentido, é ens, embora Ens também possa se referir à quintessência, o Ens do fogo e da luz, do qual nascem os quatro elementos. Ens é o elemento desejado pelo tinctur. Tinctur é o poder pelo qual as coisas são transformadas, é a Palavra em ação, é a vida da sabedoria. Externamente, o tinctur é o poder pelo qual os metais comuns são transformados em ouro. O spiritus mundi é o poder que atua nos quatro elementos; Signatur é a manifestação externa de uma coisa.

Cada uma das sete Eigenschaften (aqui traduzidas como características para melhor definir seus dois aspectos de ser: entendidas como a característica específica de uma coisa e como uma característica de uma entidade maior) está associada a um dos planetas: Saturno com a primeira, Mercúrio com a segunda, Marte com a terceira, o Sol com a quarta, Vênus com a quinta, Júpiter com a sexta e a Lua com a sétima. Vulcano está associado à segunda característica e, juntamente com a primeira e a terceira, é visto como a causa da quarta. Às vezes, Vênus está relacionado ao segundo princípio de luz. Os elementos sal, mercúrio e enxofre também estão associados às três primeiras características. O enxofre, como fonte, gera o mercúrio, o divisor, do qual surgem dois sais. Todos os três refletem a trindade no homem.

A imaginação é o aspecto do homem pelo qual orienta sua consciência. Em si mesma, é neutra, capaz de se voltar para os princípios do fogo ou da luz. Desenvolve a impressão, um sensus. Onde a imaginação termina, começa a magia. Magia é aquilo que atravessa a imaginação em direção ao Mysterium Magnum. Essa busca e descoberta da magia é "a melhor teologia". Nela a fé é fundada e descoberta." Deve-se confiar no fato de que sua busca é aquela que estava presente no início eterno e que se descobriu nele: "O Nada é uma busca em direção a Algo. No entanto, não há Nada que dê Algo; ao contrário, a busca é, em si mesma, a dádiva daquilo que também é um Nada, exceto por uma busca apenas desejosa. Esse é o fundamento eterno da Magia, que faz (coisas) em si mesma onde não há nada. Faz Algo a partir do Nada" e faz isso independentemente da atividade da vontade.

"A vontade não tem nada, nem há nada que lhe dê algo. A vontade não tem nenhum lugar onde possa se descobrir ou descansar". Portanto, da parte do homem, somente quando a vontade tiver sido totalmente renunciada é que a criação do Verbo no nada poderá ocorrer e o casamento com a divina Sophia poderá ser plenamente consumado.