====== Brown (BLPS) – Quarenta Questões (resumo) ======

Nesse quarto livro, escrito em 1620, Boehme adotou o termo Ungrund, que normalmente era usado como um termo técnico para o status de um argumento ou proposição que carecia de uma justificativa ou razão prévia (Grund). Em vez disso, Boehme o usou para designar Deus como é em si mesmo. Empregou-o para indicar uma completa ausência de determinação ontológica e uma completa independência de qualquer base anterior na realidade. De certa forma semelhante ao "nada divino" do misticismo alemão, o Ungrund de Boehme é o aspecto primordial de Deus.

Em outro movimento importante, Boehme substituiu o símbolo metafísico tradicional da luz por uma "metafísica do fogo". Ele declara que o fogo é a primeira causa da vida, seguido pelas causas auxiliares da luz e do espírito. O simbolismo clássico da luz expressava a visão de que a realidade mais elevada (Deus) é o espírito incorpóreo. No entanto, como o fogo requer combustível para sustentar sua existência, Boehme muda para o fogo como o símbolo abrangente da metafísica, com base em sua crença de que a vida de todo espírito é orgânica e, portanto, requer uma incorporação corpórea.

Introduz também maior complexidade nos estágios iniciais da auto-objetificação de Deus. Primeiro, a vontade divina faz de si mesma um espelho, que fica em frente a ela. Nesse espelho, a vontade se vê refletida e, então, torna-se dupla ao se transformar tanto no desejo de si mesma (como visto no espelho) quanto no objeto de seu próprio desejo.((//Quarenta Questões//, 1:13 (1:22). A analogia do espelho e da visão (que Boehme elabora em seu sistema maduro) parece corresponder à metafísica tradicional da luz, centrada no intelecto. Essa influência não está totalmente ausente no pensamento de Boehme. Entretanto, para ele, a principal importância da analogia do espelho é o fato da divisão ou dualidade em Deus que significa, de modo que a auto-objetificação e a personalidade real podem evoluir. O principal interesse de Boehme na analogia não está no espelho ou na imagem refletida nele, mas na vontade que contempla a imagem e no desejo que surge na vontade como consequência da visão.

"Primeiro, há a liberdade eterna, que tem a vontade e é ela mesma a vontade: agora, toda vontade tem o desejo de fazer ou de desejar algo; e, assim, contempla a si mesma e vê na eternidade o que ela mesma é; e, assim, não encontrando nada além de si mesma, deseja a si mesma" (ibid.).))

Portanto, vemos que nas três obras de transição de 1619-1620, Boehme acrescentou uma série de novas concepções à posição introduzida em //Aurora//. Ao deixar para trás a lista de sete qualidades, encontra um ponto de origem absoluta em Deus, que se divide em dois centros. O complexo ser de Deus é agora descrito como uma série de princípios opostos que tornam inteligível a afirmação de que é uma pessoa viva. O impulso para a autorrealização e a autorrevelação em Deus surge de sua vontade, a mesma realidade que, em uma pessoa, move sua imaginação para abraçar o bem ou o mal. Assim, o esforço para descrever Deus como uma vontade complexa e viva tem grandes implicações para a compreensão mais profunda de Boehme sobre a criação, a natureza humana e o mal. Esses diversos temas exigem uma declaração sistemática, que Boehme tenta fornecer nas obras mais consistentes de seu pensamento "maduro".