===== Cizânia (1) ===== [[start|Antonio Orbe]] — [[parabolas|Parábolas Evangélicas em São Irineu]] ** Capítulo 9 — A Cizânia (Mt 13,24—30.36—43) ** * O Evangelho apresenta primeiramente a narrativa da parábola da cizânia e, em momento posterior, expõe a sua autêntica declaração por meio da boca de Jesus. * O texto é recolhido unicamente pelo primeiro evangelista. * O Salvador propõe o símile do reino dos céus a um homem que semeou boa semente em seu próprio campo. * Enquanto os homens dormiam, veio o seu inimigo e semeou por cima cizânia em meio ao trigo e retirou-se do local. * A erva ruim manifestou-se visualmente no campo assim que a boa plantação brotou e produziu o seu respectivo fruto. * Os servos constataram a aparição da cizânia junto ao trigo. * Os servos apresentaram-se ao pai de família para indagar sobre a origem da erva má e questionar se a semente lançada não era boa. * O pai de família respondeu que um homem inimigo realizou tal ação maliciosa. * Os trabalhadores ofereceram-se para ir recolher a cizânia, mas o dono da plantação barrou a iniciativa imediata. * Não, não seja que, ao recolher a cizânia, arranqueis juntamente com ela o trigo. * O proprietário ordenou que ambas as sementes crescessem juntas no campo até que chegasse o tempo determinado da colheita. * Deixai-os crescer juntamente um e outro até a ceifa, e no tempo da ceifa direi aos ceifeiros: Recolhei primeiro a cizânia e atai-la em feixes, para queimá-la, mas o trigo recolhei-o no meu celeiro. * Os discípulos aproximaram-se de Jesus em momento posterior para suplicar a explicação detalhada sobre o sentido do texto. * Declarai-nos a parábola da cizânia do campo. * O Salvador respondeu individualizando cada um dos componentes que integravam a estrutura da narrativa desenvolvida. * O que semeia a boa semente é o Filho do homem. * O campo de sementeira e os frutos gerados recebem uma identificação precisa dentro do esquema da história da salvação. * O campo é o mundo; a boa semente são os filhos do reino; a cizânia são os filhos do maligno. * O semeador da erva má é identificado com a figura do diabo, enquanto a colheita projeta o término da dispensação. * O inimigo que a semeia é o diabo; a ceifa é a consumação do mundo, e os ceifeiros são os anjos. * O destino final da cizânia serve de modelo para ilustrar o desfecho que aguarda os transgressores no término dos tempos. * Assim, pois, como se recolhe a cizânia e se lança ao fogo para que arda, assim será na consumação do mundo. * O Filho do homem exercerá o juízo final por intermédio do envio de suas potências angélicas ministeriais. * Enviará o Filho do homem seus anjos, os quais recolherão do seu reino todos os escândalos e todos os que praticam a iniquidade. * Os praticantes da iniquidade sofrerão o castigo da perdição ao serem lançados no ambiente do suplício definitivo. * E os lançarão no forno de fogo; ali haverá choro e ranger de dentes. * Os justos alcançarão a glorificação e a bem-aventurança eterna no seio do reino de Deus Pai. * Então os justos resplandecerão como o sol no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos, que ouça. * A parábola conta com um número expressivo de citações na literatura cristã antiga desde as obras de Hermas, prestando-se a investigações longas. * A exposição divide-se em três grandes seções: antes de Irineu, nos eclesiásticos imediatos e no bispo Irineu de Lyon. ** Parte Primeira — Antes de São Irineu ** * A primeira subseção organiza-se em três grupos específicos compreendendo os Padres Apostólicos, os Apologistas e os pensadores heréticos. * A subdivisão visa conferir maior clareza metodológica à análise dos documentos remotos. * Os Oráculos Sibilinos registram uma passagem pouco específica que ecoa o desfecho judicial descrito na narrativa de Mateus. * De todos sairá lamento e haverá ranger de dentes. * O verso evoca simultaneamente múltiplos outros lugares dos evangelhos sinóticos. * O livro apócrifo da Ascensão de Isaías apresenta trechos sobre o fogo do juízo que guardam escassa afinidade com o texto evangélico. * Então, a voz do Amado advertirá colérica a este céu e a esta terra, e às montanhas e às colinas, e às cidades, e ao deserto, e às árvores, e ao anjo do sol e ao da lua, e a tudo aquilo onde se manifestou Belial e atuou publicamente em meio a este mundo. E a ressurreição e o juízo terão lugar entre eles, naqueles dias, e o Amado fará subir de si um fogo e consumirá todos os ímpios, e serão como se não lhes tivessem criado. * O documento apócrifo de Isaías afasta-se de Mateus ao professar o aniquilamento e a destruição absoluta dos ímpios no fim do mundo. * No texto evangélico, os anjos lançam os pecadores em um forno preexistente para o suplício e não para a cessação da existência. * A obra Pistis Sophia e os valentinianos também sustentavam a dissolução final dos homens hílicos e dos psíquicos de má vida. * A obra apócrifa do quarto livro de Esdras conserva um diálogo com o anjo Uriel que manifesta ressonâncias profundas com a parábola. * Porque o século se apressa apressadamente a passar, pois não pode suportar o que foi prometido nos tempos justos. Porque este século está cheio de tristeza e enfermidades. Pois o mal foi semeado, sobre o qual me perguntas, e ainda não veio a sua destruição. Se, portanto, não for medido o que foi semeado, e se retirar o lugar onde o mal foi semeado, não virá o campo onde o bem foi semeado. Porque o grão da semente do mal foi semeado no coração de Adão desde o princípio, e quanta impiedade gerou até agora e gerará até que venha a eira! Considera, pois, contigo mesmo o grão da má semente, quanto fruto de impiedade gerou: quando forem semeadas as espigas, cujo número não tem fim, quão grande eira começarão a fazer! * As alusões convergentes do quarto livro de Esdras indicam que a doutrina sobre a semente do mal confina com o pecado original de Adão. * Os comentadores eclesiásticos posteriores necessitaram de poucos acréscimos para vincular a cizânia à queda original da humanidade. * O Pastor de Hermas introduz a investigação em bases documentais seguras através de relatos parabólicos dotados de contornos explícitos. * O amo ordenou ao servo predileto que levantasse um cercado em torno da vinha que acabara de ser plantada no campo. * O servo de Hermas ultrapassou as ordens recebidas e executou a monda voluntária das ervas daninhas que ameaçavam sufocar a cultura. * Assim que se houve marchado, foi o servo e cercou a vinha, e terminada a cerca viu que a vinha estava cheia de ervas. Discorrendo para si, disse: 'A ordem de meu amo está cumprida. Agora, no tempo que falta para sua volta, vou cavar a vinha; estará assim mais formosa, e sem ervas, dará fruto mais abundante, não sufocada pelas ervas'. Foi-se, pois, e cavou a vinha e arrancou todas as ervas que havia na vinha; e a vinha aquela se pose formosíssima e frondosa, sem ter ervas que a sufocassem. * O dono da propriedade regressou e recompensou o trabalho do servo concedendo-lhe a liberdade e a dignidade de co-herdeiro do filho. * As duas exposições teológicas de Hermas movem-se em horizontes distintos daqueles que caracterizam o texto de Mateus. * A declaração dos componentes da visão em Hermas apresenta pontos isolados de contato literário com o Evangelho. * O campo é este mundo; o amo do campo é aquele que tudo criou, dispôs e dotou de vigor; o filho é o Espírito Santo; o servo, o Filho de Deus; a vinha, o povo que ele plantou; as estacas da empalizada, os santos anjos do Senhor, que protegem o seu povo; as ervas arrancadas da vinha são as iniquidades dos servos de Deus...; finalmente, a viagem do amo, o tempo que falta até sua vinda. * A designação do campo como o mundo estabelece a dependência literária estável de Hermas em relação a Mateus treze. * O uso repetido do verbo grego para denotar sufocamento acusa a influência secundária da parábola do semeador. * O Pastor de Hermas introduz uma segunda visão focada em árvores desfolhadas e em aparência secas durante o período do inverno. * Então, senhor — disse —, por que estão como secos e são todos iguais? Porque, me respondeu, nem os justos nem os pecadores se manifestam no que são durante este século, mas todos parecem iguais. O século presente é inverno para os justos, e não se manifestam, habitando como habitam em companhia dos pecadores. Pois, como no inverno as árvores, desfolhadas, são semelhantes, e não se vê quais estão secas e quais vivem, assim tampouco no século presente se revelam os justos nem os pecadores, mas assemelham-se todos. * O século presente funciona como o inverno que iguala exteriormente a condição dos justos e dos pecadores na sociedade. * A chegada da primavera e do verão cósmicos desvelará a verdadeira qualidade de cada árvore no século vindouro. * O verão representa o mundo futuro e opera a discriminação definitiva entre as árvores verdes e as estéreis. * Mostrou-me outra vez muitas árvores, umas verdes e outras secas... As árvores que germinam — me disse — são os justos que habitarão no século futuro. Porque o século vindouro é para os justos verão, e para os pecadores inverno. Quando brilhar a misericórdia do Senhor, se revelarão os que servem a Deus, e todos se manifestarão. Pois como no verão se mostram os frutos de cada árvore e aparece a sua qualidade, assim se mostrarão também os frutos dos justos, e todos se deixarão ver viçosos naquele século. Pelo contrário, os gentios e pecadores que vias como árvores secas, secos e sem fruto se encontrarão naquele século, e como lenha serão abrasados. E ficará patente que sua conduta foi má em vida deles. Os pecadores, com efeito, irão ao fogo, por terem pecado e não se terem arrependido. E os gentios serão abrasados, por não terem conhecido aquele que os criou. De tua parte, procura frutificar, a fim de que naquele verão seja conhecido teu fruto... * O contraste das estações do ano assume o papel de baliza para dividir o tempo do mérito e o tempo da retribuição final. * A alegoria de Hermas omite o papel dos anjos e mantém as árvores fixas em suas respectivas comarcas terrenas. * Inácio de Antioquia emprega com frequência a metáfora das ervas más para designar o perigo das correntes heréticas. * Apartai-vos das más ervas, que não cultiva Jesus Cristo, por não serem eles plantação do Pai. ... Esforcemo-nos por ser imitadores do Senhor... a fim de que nenhum entre vós resulte erva do diabo, mas que vos mantenhamais em toda pureza e temperança, corporal e espiritualmente em Jesus Cristo. ... Exorto-vos... a que useis de só alimento cristão e vos abstenhais de erva alheia, isto é, a heresia. * A oposição entre a plantação do Pai e a erva do diabo aproxima a teologia inaciana das balizas conceptuais de Mateus. * O termo técnico de erva substitui as palavras trigo ou cizânia no vocabulário do bispo de Antioquia. * A Epístola dos Apóstolos alude brevemente ao texto evangélico ao responder às dúvidas sobre a execução do juízo divino. * Pecam os que aborrecem a quem os corrigiu? — E Ele respondeu e nos disse: Por que então se levará a cabo o juízo? A fim de que depositem o grão nos seus celeiros e arrojem a palha no fogo. * O surgimento de doutrinas fatuas e heréticas assemelha-se à sobrevinda da cizânia sobre a boa semente da palavra. * Ele nos disse: Virá outra doutrina e luta. E amigos de sua própria honra e inventores de uma doutrina fatua; um escândalo de morte virá com eles e ensinarão, e até aos que em mim creem os desviarão do meu mandato e os apartarão da vida eterna. Mas ai daqueles que empregam por pretexto esta palavra e mandamento meu! Ai também de quem os ouve e dos que se afastam da vida da doutrina! Serão castigados com eles para sempre. * Justino Mártir agrupa os versículos finais da parábola em sua primeira Apologia como um argumento de caráter eminentemente moral. * A salvação dos discípulos encontra-se vinculada à prática efetiva das obras e dos mandamentos ensinados por Cristo. * O filósofo assevera que a repetição verbal das doutrinas é ineficaz se a conduta desmentir o caráter cristão do indivíduo. * Mas aqueles que se veja não vivem como Ele ensinou, sejam declarados não cristãos, por mais que com a língua repitam os ensinamentos de Cristo. Pois, segundo Ele disse, salvar-se-ão não os que se contentam em falar, mas os que fazem também obras. * A demonstração eclesiástica apoia-se em uma cadeia de testemunhos evangélicos que culmina com os sinais de retribuição. * Disse, com efeito, assim: 'Nem todo o que me diz Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus, mas o que faz a vontade de meu Pai que está nos céus. 'Pois quem me escuta a mim e faz o que eu digo, ouve aquele que me enviou. 'Muitos me dirão: Senhor, Senhor, acaso não comemos e bebemos e fizemos prodígios em teu nome? E então lhes contestarei eu: Apartai-vos de mim, praticantes da iniquidade'. Então haverá choro e ranger de dentes, quando os justos brilharem como o sol, e os injustos forem enviados ao fogo eterno'. 'Porque muitos virão em meu nome vestidos por fora com peles de ovelha, mas que são por dentro lobos vorazes; por suas obras os conhecereis; mas a toda árvore que não dá bom fruto a cortam e lançam ao fogo'. * Os justos constituem a boa semente no esquema de Justino, ao passo que os injustos encarnam os filhos do maligno. * O autor efetua uma inversão consciente na ordem dos versículos quarenta e dois e quarenta e três de Mateus treze. * O Diatessaron de Taciano incorporou a totalidade da parábola em sua harmonia, conforme as reconstituições clássicas. * Senhor, não semeaste tu a semente da santa semente no teu campo; donde vem então a cizânia? E respondeu, ser essa obra do inimigo, não porém sua... a cizânia estava semeada no campo, e o senhor da semente não permitiu a seus servos que arrancassem a cizânia do trigo até o tempo da ceifa... Aquele que semeou a semente do santo grão é o Filho do homem, e a semente dos bons são os filhos do reino. * O epíteto de trigo santo ou grão santo atesta a equivalência siríaca para denominar a boa semente do Filho do homem. * Taciano insere alusões ao caráter da semente do mal em suas exortações contidas no tratado Aos gregos. * A natureza do mal assemelha-se às sementes mais miúdas que ganham robustez no interior humano com a menor oportunidade. * Uma vez compreendidas estas coisas, quero, como as crianças pequenas, desnudar-me. Pois sabemos que a natureza do mal é semelhante à das sementes mais miúdas. Com a menor ocasião se robustece esta; mas de novo se desfaz, se obedecemos ao Verbo de Deus e não nos dissipamos a nós mesmos. Mediante um tesouro oculto se apoderou de nós. Ao desenterrar, enchemos-nos de pó, mas damos-lhe ocasião de se consolidar. Quem recebe em dom, por inteiro, a posse dele, tem à mão o poder das riquezas mais preciosas. * O autor contrapõe o crescimento da cizânia interna à posse do tesouro oculto que representa a iluminação do Verbo. * A renúncia às vestes das paixões corporais assemelha-se à nudez inocente das criancinhas. * O cristão assume a tarefa de limpar a lama e a cinza do mundo sensível para evitar o sufocamento da centelha do espírito. * O despojamento voluntário reconecta o indivíduo ao parentesco primitivo com o Criador antes da tragédia do paraíso. * O manuscrito herético do Evangelho de Tomás conserva uma versão modificada que atende de preferência à trajetória do mal. * Disse Jesus: O reino do Pai se parece a um homem que tinha uma semente. Seu inimigo veio de noite e semeou cizânia entre a boa semente. O homem não deixou que eles arrancassem a cizânia. Ele lhes disse: Não seja que vades arrancar a cizânia e arranqueis com ela o trigo. Porque, no dia da ceifa, se manifestarão as cizânias e irão arrancadas ao fogo. * O anônimo de Nag Hammadi manipula e abrevia o texto de Mateus para adequá-lo às suas próprias opções teológicas. * O conceito de reino do Pai substitui a expressão tradicional de reino dos céus. * A manifestação visível da cizânia ocorrerá de modo inevitável por ocasião do dia da colheita cósmica. * O uso de uma fórmula verbal impessoal deixa em aberto a identidade dos agentes encarregados de lançar a erva ruim ao fogo. * O Senhor poupa os seus servos de atuar diretamente contra o incremento do mal durante o estágio intermediário do mundo. * A própria transição temporal do cosmos operará a maturação e a consequente destruição do erro. * Os Atos de Tomás aplicam os componentes da parábola à atividade de pregação e conservação exercida pelo apóstolo. * O santo eleva uma súplica ao céu para que o fruto de seu trabalho nas almas não seja suplantado pelas forças contrárias. * O apóstolo atua como o semeador terreno da boa semente que é a doutrina viva e o Evangelho de Cristo. * Que minha esperança em ti não seja confundida, nem o muito trabalho meu resulte vão, nem minhas fadigas venham a dissipar-se. Não se percam minhas orações e meus jejuns constantes e toda minha diligência para ti. Não se mude a semeadura minha do trigo, da tua terra. Não o arrebate o inimigo e misture com suas cizânias. Porque a tua verdadeira terra não acolhe suas cizânias, e tampouco podem tuas casas recebê-las em depósito. * A comarca da verdadeira terra do Senhor identifica-se na exegese do manuscrito com a Igreja dos cristãos perfeitos. * Os indivíduos dotados de gnose autêntica situam-se acima da corrupção e barram a inserção de ensinamentos perversos. * O paraíso eclesial dos perfeitos não tolera o sono ou a introdução de espinhos decorrentes do império da matéria. * Os fiéis maduros caminham para ser depositados como trigo limpo nas moradas celestes do Pai. * Os Atos de João celebram o descanso do trabalhador eclesial após o recolhimento da semente multiplicada nos celeiros. * O lavrador que encomendou à terra as sementes, e muito se cansou no cuidado e defesa delas, só então toma descanso das fadigas quando deposita nos celeiros a semente multiplicada. * A Epístola de Tito sobre a disposição da santidade deforma a narrativa para estruturar uma violenta condenação ao matrimônio. * Recebe, pois, em teu coração os conselhos do bem-aventurado João, que quando foi chamado às núpcias só teria vindo por causa da santidade, e o que disse? 'Filhinhos, enquanto vossa carne ainda é pura... sabei pois mais plenamente o mistério da união: é experiência da serpente, ignorância da doutrina, injúria da semente... sobresemeadura do inimigo, insídias de Satanás...' * O ato da união conjunta entre o homem e a mulher é equiparado à sobrevinda noturna do diabo no campo do mundo. * A sementeira da cizânia representaria a própria conjunção carnal inaugurada por Adão e Eva sob a sedução da serpente. * O manuscrito do Martírio de Pedro e Paulo compara as heresias de Simão Mago ao verbo maligno espargido pelo adversário. * Eu, porém, o verbo do diabo que por meio deste homem vejo difundir, com os gemidos do meu coração procedo com o Espírito Santo, para que cedo possa mostrar o que é. Pois quanto pensa ser exaltado aos céus, tanto será imergido nos infernos inferiores onde há choro e ranger de dentes. * O erro de doutrina espalha-se pela eira terrestre imitando o dinamismo de crescimento do trigo eclesial. * O arconte da falsidade sofrerá a submersão no abismo onde impera o choro e o ranger de dentes. * As Homilias pseudo-clementinas recorrem ao versículo trinta e nove de Mateus para atestar a existência real e pessoal do diabo. * Pedro argumenta contra Simão Mago demonstrando que o Maligno constitui uma entidade verdadeira e ativa na história. * O Salvador atestou em múltiplas ocasiões a iminência e os ataques perpetrados pelo arconte da iniquidade no cosmos. * Muitas vezes o Mestre, que em tudo dizia verdade, havia ensinado a sua existência. Confessava, com efeito, que já em seguida o tentou em diálogo durante quarenta dias. E sei que em outra ocasião afirmou: 'Se Satanás expulsa Satanás, está dividido contra si. Como, pois, está de pé o seu reino?' E declarou ter visto o Maligno caindo do céu como um relâmpago. E em outra parte dizia: 'Mas o que semeia a má semente é o diabo'. E de novo: 'Não deis ocasião ao Maligno'. Igualmente, aconselhava: 'De vós seja o sim, sim e o não, não. O que sobra disso, vem do Maligno'. Igualmente, na oração que nos encomendou temos dito: 'Livra-nos do Maligno'. E em outro lugar prometeu aos ímpios: 'Apartai-vos para as trevas exteriores, que dispôs o Pai para o diabo e seus anjos'. * A fórmula pseudo-clementina altera a redação de Mateus ao introduzir a expressão de má semente em substituição ao vocábulo cizânias. * O termo inimigo desaparece do oráculo citado nas disputas do manuscrito. * Os grupos valentinianos de Heracleon desenvolvem a leitura do texto a partir de seu comentário ao Evangelho de João. * A colheita dos campos brancos apontada por Jesus na Samaria vincula-se ao destino final do trigo de Mateus treze. * Orígenes preserva o comentário de Heracleon focado no amadurecimento e na colheita das almas dos crentes. * Heracleon, porém, como a maioria, ficava-se na letra, não pensando no seu mais alto sentido. Diz, pois: '(Cristo) fala da ceifa dos frutos, como se esta tivesse ainda quatro meses bem definidos, e a ceifa a que pessoalmente aludia já houvesse chegado'. E não entendo como declarou a ceifa, ao dizer: 'Já estão maduras e dispostas para a ceifa, e aptas para ser congregadas no depósito isto é, no descanso, mediante a fé, quantas estão dispostas; porque não todas. Umas, com efeito, estavam já — diz — preparadas; outras a ponto; outras estão dispondo-se; outras, por fim, estão já semeando'. Tais coisas disse aquele. * O valentiniano congrega os dois textos para discernir entre o ato de ceifar e o recolhimento nos celeiros celestes. * Já estão maduras e dispostas para a ceifa e idóneas para ser congregadas no depósito... * O processo de sementeira e maturação das almas espirituais realiza-se de forma assíncrona ao longo do tempo do mundo. * Os seres racionais dividem-se em grupos de acordo com o estágio de prontidão em que se encontram perante o Logos. * O termo idôneo aponta para a conquista da saúde e do descanso final, enquanto a prontidão orienta-se para a ação imediata da colheita. * A colheita cumpre-se no ambiente histórico do cosmos, e a recolha consome-se nos celeiros espirituais do Salvador. * O mestre Ptolomeu utiliza o vocábulo preparado no trecho em que Heracleon preferia a menção ao indivíduo idôneo. * A semente espiritual é depositada na alma para crescer e dispor-se a receber o perfeito Logos. * Irineu de Lyon confirma a terminologia adotada pela escola de Ptolomeu a respeito do crescimento e formação da razão perfeita. * O sêmen divino necessita atingir a maturidade na matéria sensível para legitimar a sua própria história no cosmos. * O indivíduo espiritual morre para a existência anterior e desperta para a vida definitiva assim que recebe a iluminação da gnose. * Heracleon projeta os dois estágios da colheita e da recolha sobre a totalidade do corpo eclesial dos eleitos. * A disposição para a colheita situa-se na eira terrena e prepara o acesso à gnose salvífica outorgada pelas potências celestes. * Os seres não amadurecem de forma simultânea, registrando-se a primazia dos espirituais do Antigo Testamento. * O Salvador manifestou-se aos vates antigos por ocasião de sua descida às regiões do Hades subterrâneo ou aos céus planetários. * A pregação presencial de Jesus amadureceu de golpe os germes dos justos hebreus que aguardavam a redenção. * Os crentes do Novo Testamento alcançam a gnose individual de acordo com o ritmo de sua aparição na carne e no mundo material. * Os anjos satélites de Jesus operam a colheita arrancando os indivíduos um a um do ambiente da matéria. * A alma do gnóstico desliga-se do cosmos e recolhe-se temporariamente na Ogdóada que constitui o céu e o vestíbulo de Sofia. * Os membros da Igreja humana aguardam na comarca intermediária que se complete o número total dos escolhidos. * A consumação final ou synteleia unificará os bem-aventurados para a entrada coletiva no Pleroma e no tálamo nupcial perante o Pai. * O intervalo situado entre a ressurreição do Salvador e o banquete das bodas celestes abarca o tempo de custódia intermediária. * Heracleon cala sobre a sorte final dos homens materiais e animais por considerá-los estranhos à colheita do depósito paterno. * Os seres hílicos são por natureza incapazes de amadurecer para Deus, e os psíquicos puros não alcançam os celeiros da Luz. * O fragmento trinta e três de Heracleon corrobora a vinculação mística entre a colheita joanina e o oráculo sobre a escassez de operários. * Dirá Heracleon, e quiçá também algum eclesiástico o acompanhe nesta exegese, que tais coisas se disseram com significado semelhante ao daquelas: 'A seara é muita, mas os obreiros poucos'. estariam prontas para a ceifa e idóneas para ser já recolhidas no celeiro — no descanso, mediante a fé — e idóneas para a saúde e para acolher o Logos. Segundo Heracleon, pela constituição e natureza delas; segundo o eclesiástico, a causa da boa disposição do pronto para a perfeição. E, por isso, para serem também ceifadas. * O mestre valentiniano consolida as variantes textuais ao detalhar os contornos do descanso alcançado por meio da fé. * O descanso identifica-se com a saúde plena e com a recepção do Logos encarregado de desvelar a gnose do Pai. * A vinda presencial do Salvador rompeu o tempo de ocultação dos germes e inaugurou a economia nova da iluminação. * A grande seara abarca a multidão de espirituais espalhados pelo campo que se dilata diante dos olhos de Jesus. * Orígenes aponta o abismo soteriológico que separa a antropologia eclesiástica das propostas da escola valentiniana. * Heracleon fundamentava a prontidão do trigo na própria constituição física e na natureza essencial das almas eleitas. * Os eclesiásticos situavam a idoneidade na determinação livre e meritória da parte racional da alma voltada para a perfeição. * O discípulo da Igreja constrói o seu acesso à salvação por meio do exercício pessoal e do cumprimento dos mandatos. * O pensador gnóstico aceitava a existência de uma disciplina livre aplicável ao estágio psíquico e ético do indivíduo no mundo. * O processo racional baseado no decálogo prepara o homem e oferece ao Salvador um ser psiquicamente perfeito na eira terrena. * A gnose opera como o golpe de foice que deifica o trigo constitutivo e introduz o espírito no vestíbulo da glória do Pai. * A cizânia segue um crescimento paralelo ao do trigo, mas, sendo má semente por natureza, acaba fatalmente destruída no fogo. * A matéria funciona em relação ao espírito de forma análoga ao papel que a palha exerce no amadurecimento do grão. * A dispensação corpórea revela-se indispensável para assegurar a multiplicação e o desenvolvimento do germe no cosmos sensível. * O fragmento trinta e quatro de Heracleon identifica a figura do ceifeiro evangélico com a própria pessoa do Salvador. * Crê Heracleon que o de: 'o ceifeiro recebe o seu salário' se disse 'porque afirma o Salvador chamar-se a si próprio ceifeiro'. E supõe que o salário de nosso Senhor é a saúde e restituição dos ceifados, por descansar Ele neles. E o de 'e recolhe fruto para a vida eterna' se disse ou por ser o recolhido fruto de vida eterna, ou por ser ele mesmo vida eterna. * O Salvador assume o título de ceifeiro porque a colheita e a salvação constituem operações características de seu ministério. * Jesus delega a execução material da colheita aos seus anjos satélites e guarda para si a retribuição do descanso. * O bem-estar dos remidos converte-se no próprio salário de Jesus, gerando o descanso mútuo entre o trigo e o ceifeiro. * O fruto recolhido nos celeiros assume uma dupla significação na exegese ambígua desenvolvida pelo valentiniano. * O trigo é considerado fruto de vida eterna porque o Salvador reengendra para o seio de Deus os seres que a mãe Sofia gerara para a morte. * A regeneração espiritual inverte o curso vergonhoso da geração carnal e introduz os infantes na maturidade do Varão. * Os espirituais formados pelo Salvador abandonam a amorfia da fêmea e convertem-se em filhos legítimos do Esposo e do tálamo. * Pois enquanto éramos filhos da só fêmea, como de matrimônio vergonhoso, éramos filhos da mulher, imperfeitos, infantes, amentes, débeis e informes. Mas uma vez formados pelo Salvador, viemos a ser filhos do Varão e do tálamo. * O sêmen amorfo transforma-se em fruto masculino e perfeito, subtraindo-se ao império dos elementos mundanos visíveis. * Até então dizem o esperma é ainda amorfo, é filho da fêmea. Mas uma vez formado, mudou-se em varão e se faz filho do Esposo. Já não é débil nem sujeito aos mundanos, visíveis e invisíveis, mas mudado em varão se faz fruto masculino. * O trigo recolhido identifica-se com a própria vida eterna porque os espirituais convertem-se em varões iguais aos anjos masculinos. * Os eleitos recebem por crase a vida do Salvador e dão subsistência pessoal à imortalidade característica do Pai. * O fragmento trinta e cinco de Heracleon detalha o gozo simultâneo que une o semeador e o ceifeiro na eira do mundo. * Aquilo de 'para que o semeador se alegre junto com o ceifeiro' declarou-o assim Heracleon. Com efeito, diz, alegra-se o semeador porque semeia e porque se congrega já uma parte de suas sementes, tendo também a mesma esperança para as restantes. E o ceifeiro, de modo similar, porque também ceifa. Mas um começou primeiro a semear, e o outro logo a ceifar. Pois não podiam ambos começar ao mesmo tempo. Uma vez que deixe o semeador de semear, ainda ceifará o ceifeiro. Mas no presente, exercitando ambos o próprio trabalho, alegram-se ao mesmo tempo, tendo por gozo comum a madurez das sementes. A propósito daquilo: 'Nisto resulta verdadeiro o provérbio: um é o semeador e outro o ceifeiro', diz: Porque o Filho do homem, situado sobre o lugar, semeia. Mas o Salvador, por ser Ele também filho de Anthropos, ceifa e envia ceifeiros, os anjos, significados mediante os discípulos: um por um à sua alma respectiva. Mas não expôs com toda clareza quem eram os dois filhos do homem de quem um semeia e o outro ceifa. * A sementeira e a colheita operam em momentos distintos para um mesmo grão, mas o gozo unifica-se em razão de sementes diversas. * O espetáculo da granação perfeita estimula o semeador a perseverar na sementeira enquanto testemunha a colheita parcial. * O gozo comum assume matizes essenciais irredutíveis de acordo com a natureza psíquica ou espiritual de cada agente. * O amigo do Esposo, que representa o deus demiurgo Javé, experimenta uma alegria de caráter puramente psíquico diante do tálamo. * O arquitriclino e paraninfo de bodas alegra-se em fé ao escutar a voz do Esposo, alcançando uma plenitude relativa de descanso. * Quanto ao arquitriclino e paraninfo das bodas alude em símbolo a Javé, o demiurgo, 'o amigo do Esposo que está em pé diante do tálamo, ao ouvir a voz do Esposo, se alegra com alegria' [Jo 3,29]. Tal para ele a plenitude do gozo e do descanso. * O Salvador e as suas potências angélicas celebram a colheita de modo pneumático e gnóstico no seio da syzygía pleromática. * A eclesiologia valentiniana desvela a identidade dos dois filhos do homem silenciada no texto de Heracleon. * O Filho do homem semeador configura o Messias judeu ou Cristo psíquico que atua como instrumento e primogênito do demiurgo. * A sua comarca de atuação situa-se no sétimo céu da hebdomada, sendo qualificada como sobre o lugar ou ὑπὲρ τὸν Τόπον. * O Filho do homem ceifeiro representa o Salvador Jesus, rebento do Anthropos celeste e encarregado da colheita espiritual. * O Cristo psíquico espalha no mundo corpóreo os germes invisíveis que Sofia depositara originalmente nas almas. * O Salvador intervém quando os germes atingem a prontidão, enviando as potências angélicas para extrair as almas em direção ao descanso. * O dinamismo da parábola de Mateus repete o antagonismo entre as duas funções complementares dos dois filhos do homem. * O versículo trinta e sete de Mateus foca na sementeira executada pelo Cristo psíquico desde os dias do primeiro homem Adão. * Os versículos trinta e trinta e nove concentram-se na colheita e referem-se estritamente à missão do Salvador espiritual. * Os Excerpta ex Theodoto citam a parábola da cizânia para ilustrar o estado de ignorância que afetava o Criador antigo. * O demiurgo realizava a fabricação do cosmos sensível acreditando operar por virtude própria e espontânea. * O Apóstolo atesta que o Criador foi submetido de mal grado à vaidade do mundo em benefício das sementes divinas. * E como não conhecia o demiurgo à que mediante ele atuava, na crença de fabricar por própria virtude e por ser naturalmente amigo de trabalhar, disse a propósito o Apóstolo: 'Foi sujeito à vaidade do mundo, não de bom grado, mas por causa daquele que o sujeitou, com a esperança de que também ele se liberte', quando as sementes de Deus se congreguem. * O Unigênito movia os fios da economia arcontíca para direcionar as ações de Javé em benefício dos fins pleromáticos. * O Criador perseverou na inconsciência a respeito das realidades do Espírito até que ocorreu o advento presencial do Salvador. * Ao deparar-se com Jesus, o demiurgo aprendeu os mistérios da dispensação e acolheu com alegria o seu posto subalterno. * Tendo vindo, porém, o Salvador, dizem que ele aprendeu tudo com ele, e que com alegria lhe cedeu com toda a sua virtude, e que ele é aquele centurião no evangelho, dizendo ao Salvador: 'Pois também eu tenho sob a minha autoridade soldados e servos, e o que ordenar, fazem'. Mas que ele completaria aquela criação do mundo que lhe corresponde, até o tempo que convém, principalmente por causa da diligência e cuidado da Igreja, e por causa do conhecimento da recompensa preparada, porque passará para o lugar da Mãe. * O Criador permanece encarregado de governar a estrutura do cosmos sensível até que soe o tempo determinado da colheita. * O seu ministério de proteção e cuidado esgota-se com o recolhimento do último espírito escolhido na eira terrena. * A colheita final das sementes de Deus assinala o momento em que o demiurgo ingressará no descanso da Ogdóada. * O término do trabalho servil liberta o Criador para passar definitivamente ao local ocupado pela mãe Sofia. * Um segundo fragmento dos Excerpta analisa os componentes da parábola a partir do contraste entre o homem hílico e o espiritual. * O indivíduo material é definido como a cizânia que brota e cresce entrelaçada à alma do homem psíquico. * A semente do diabo partilha da mesma substância corrupta de seu gerador e atua como o mordedor do calcanhar humano. * Este chama-se cizânia, com a alma com a boa semente. Este também 'semente do diabo', enquanto consubstancial com ele; e serpente e 'mordedor do calcanhar, e que espreita a cabeça do rei'. * O inimigo de Mateus converte-se na figura do diabo que espalha um sêmen homólogo à sua própria essência no cosmos. * Os valentinianos conectavam o texto evangélico ao vaticínio do Gênesis sobre a inimizade das duas sementes. * A sementeira da cizânia corpórea realizou-se historicamente nos dias do paraíso terrestre sob a ação da serpente. * O trigo da narrativa assume o papel de representação simbólica da alma racional ou do homem psíquico meritório. * O homem hílico brota acoplado ao psíquico para tentar arrastá-lo à corrupção e desorganizá-lo em sua caminhada. * A colheita final operará a separação triádica das sementes de acordo com a essência constitutiva de cada indivíduo. * A cizânia material terminará lançada no fogo, e a semente espiritual de Sofia alcançará a saúde plena do descanso pleromático. * A alma psíquica receberá o acesso ao seu próprio descanso se tiver pautado a conduta pelos mandatos da moral. * A alma que se deixou corromper pela simbiose com a cizânia hílica murchará sob o império do fogo destruidor. * Os heresiarcas dispunham de duas exegeses distintas para harmonizar a antropologia triádica ao dualismo monetário de Mateus. * O trigo simboliza o homem psíquico no esquema dos Excerpta e encarna o pneuma espiritual nos fragmentos de Heracleon. * A maleabilidade dos símbolos facilitava a decodificação dos mistérios de acordo com as necessidades da escola.