===== Bom samaritano (Irineu) =====
[[..:start|Antonio Orbe]] — [[.:start|Parábolas Evangélicas em São Irineu]]

** Capítulo 4 — O Bom Samaritano ([[b>Lc 10,30]]—37) **

** Parte Terceira — San Ireneo **
  * Ireneu dedica linhas breves e incidentais à parábola do bom samaritano em sua obra escrita.
    * A densidade do estilo do autor permite a reconstrução das linhas fundamentais de sua interpretação.
  * O autor desenvolve considerações sobre a pomba do Jordão como figura do Espírito Santo e analisa diversas imagens do Pneuma.
    * O orvalho de Gideão e a promessa de Isaías são conjugados para explicar o Espírito que desceu sobre o Senhor.
  * O orvalho anunciado para toda a terra representa o mesmo Espírito que o Salvador derramou como dom para a Igreja.
    * O pneuma diabólico colocaria a criação em perigo de destruição pelo fogo se não ocorresse a intervenção do Paráclito sob a forma de orvalho.
  * O ofício de advogado próprio do Espírito Santo opõe-se de maneira direta à atividade de acusador característica do espírito maligno.
    * O orvalho divino que refresca contrapõe-se ao raio abrasador do demônio.
  * O texto de Ireneu estabelece o contraste necessário entre a atuação benéfica do Paráclito e as acusações formuladas pelo diabo.
    * O Senhor enviou o Paráclito dos céus para a Igreja em toda a terra, contrapondo-o ao diabo que foi lançado como um raio.
    * É necessário o orvalho de Deus para evitar que os homens sejam consumidos ou se tornem infrutíferos diante do acusador.
  * A oposição entre as duas realidades espirituais repete-se sob formas igualmente antitéticas na análise da parábola do samaritano.
    * O espírito mau atua como o ladrão que fere o homem, enquanto o espírito bom é representado na figura do hospedeiro.
  * O Senhor confiou o homem ferido ao cuidado do Espírito Santo após ter exercido a misericórdia e ligado as chagas.
    * O Senhor encomendou ao Espírito Santo o seu homem que caíra nas mãos de ladrões, de quem se compadeceu e atou as feridas, dando dois denários reais para que, recebendo a imagem e inscrição do Pai e do Filho, frutifiquemos o denário creditado.
  * O propósito de Ireneu consiste em destacar a eficácia do Espírito Santo tanto na ação antidiabólica quanto no estímulo à frutificação dos dons.
    * O autor reúne alusões a múltiplas narrativas parabólicas em suas breves linhas.
  * A síntese de Ireneu congrega elementos da videira, do bom samaritano, dos talentos e da moeda do tributo de César.
    * O autor seleciona exclusivamente os componentes que servem ao propósito de demonstrar a ação do Espírito como princípio de multiplicação.
  * A exegese do bom samaritano inicia-se diretamente a partir de uma construção de caráter alegórico.
    * O hospedeiro representa o Espírito Santo na proposta do bispo de Lyon.
  * Ireneo dispensa a necessidade de provar a identificação do hospedeiro com o Espírito porque exclui a atuação de anjos na economia humana.
    * O Pai não necessita do concurso de anjos para realizar a criação ou estruturar a dispensação que diz respeito ao ser humano.
    * O Filho e o Espírito Santo constituem a progênie e a figuração do Pai que ministram em todas as coisas e a quem os anjos estão sujeitos.
  * Deus realiza, governa e dispõe todas as coisas através de seu Verbo e de seu Espírito, concedendo a subsistência a todas as criaturas.
    * Apenas as duas pessoas divinas atuam como ministros diretos do Pai na criação e na salvação do homem.
  * A repartição de funções na parábola reserva ao samaritano a representação universal do Verbo encarnado.
    * O samaritano simboliza o Verbo, apresentado simplesmente sob o título de Senhor.
  * A atribuição do papel de samaritano ao Senhor deixa o cargo de hospedeiro livre para a identificação com o Espírito Santo.
    * O argumento formulado por exclusão de outras dignidades revela-se apodíctico.
  * Um dado paralelo é encontrado na parábola dos operários da vinha, onde a figura do mordomo é encarregada de efetuar o pagamento.
    * O mordomo ou ecônomo representa o Espírito Santo como a entidade que tudo dispõe em ambos os Testamentos.
  * A Sabedoria pessoal que é o Espírito Santo assume a responsabilidade de cuidar do homem após a libertação operada pelo samaritano.
    * O Filho e o Espírito operam conjuntamente como as duas mãos divinas envolvidas na regeneração da humanidade.
  * A atividade do Redentor e a do Santificador complementam-se e realizam-se no ambiente histórico deste mundo.
    * A ação conjunta das duas pessoas divinas incide diretamente sobre o homem que foi malferido.
  * Ireneu emprega expressões semelhantes para descrever o ato de entrega do homem realizado pelo Filho em direção ao Pai após a ressurreição.
    * O Emanuel desceu às regiões inferiores da terra em busca da ovelha perdida e subiu às alturas oferecendo e recomendando o homem ao Pai.
  * O mesmo Senhor que confiou o caído ao Espírito Santo realizou a busca da ovelha perdida para oferecê-la ao Pai celestial.
    * O paralelismo verbal estabelece o vínculo teológico entre as duas narrativas parabólicas.
  * Os textos demonstram a correlação entre o ato de confiar o homem ao Espírito Santo e o ato de recomendá-lo ao Pai.
    * Em uma perspectiva o homem é entregue ao Santificador e na outra é apresentado ao Pai.
  * O Espírito Santo é encarregado de conduzir a termo a obra de salvação que teve início com a redenção operada por Cristo.
    * A cura das feridas humanas e de suas sequelas ocorre de forma progressiva ao longo do tempo.
  * O intervalo temporal situado entre a ascensão e o segundo advento constitui o período de atuação do Espírito Santo no cuidado do homem.
    * O Santificador cura as sequelas do pecado enquanto se aguarda o retorno do Senhor.
  * O Pai é responsável por selar a obra realizada através da concessão da ressurreição final e da glória na carne humana.
    * A ressurreição constitui uma operação conjunta do Pai com o Verbo e o Espírito.
  * O Senhor glorificado na carne ascende ao Pai como primícia e cabeça de todo o corpo da humanidade que foi resgatada.
    * A tarefa do hospedeiro estende-se ao longo da dispensação que prepara a segunda parusia.
  * O Espírito Santo efetuará a devolução da humanidade ao Senhor por ocasião do segundo advento.
    * O Filho apresentará o homem definitivamente salvo ao Pai de acordo com o ordenamento dos salvos.
  * Ireneu fundamenta suas afirmações na paradosis recebida dos presbíteros que foram discípulos diretos dos apóstolos.
    * Os discípulos dos apóstolos ensinam o avanço progressivo através dos graus que conduzem ao Pai por meio do Espírito e do Filho.
  * O encargo confiado ao Espírito durante a ausência histórica de Jesus harmoniza-se com a posterior recomendação do homem ao Pai.
    * A devolução da humanidade ao Senhor encerra a fase de custódia intermediária.
  * A cabeça do corpo que é Cristo subiu ao Pai, enquanto os membros permanecem sob a guarda do Espírito na hospedaria terrena.
    * O restante corpo da humanidade ressurgirá após o cumprimento do tempo de condenação decorrente da desobediência original.
  * O corpo da humanidade compartilhará o destino que já foi inaugurado pela cabeça.
    * O tempo intermediário destina-se à recuperação das forças e à preparação dos membros.
  * O Espírito Santo atua para conceder aos membros a capacidade de realizar os movimentos divinos adequados ao corpo de Cristo.
    * Cada membro é disposto em sua posição correta através do crescimento promovido por Deus.
  * A missão confiada ao hospedeiro projeta uma perspectiva de caráter escatológico para a Igreja.
    * O Espírito Santo trabalha na estruturação e consolidação do corpo total de Cristo.
  * O formador da carne de Jesus no seio de Maria atua na organização do Cristo total a partir de indivíduos que foram curados pelo Filho.
    * O Espírito une as congregações de judeus e gentios para frutificar filhos vivos para o Deus Vivo.
** Os dois denários **
  * A análise dos dois denários liga-se de forma direta ao texto da parábola e situa-se antes das considerações de ordem escatológica.
    * O samaritano entregou as duas moedas ao hospedeiro antes de prosseguir viagem.
  * O comentário de Ireneu define os dois denários como regais e associados às figuras divinas do Pai e do Filho.
    * As moedas possibilitam que os homens recebam a imagem e a inscrição divinas para multiplicar o denário que lhes foi creditado.
  * O samaritano efetuou o pagamento ao hospedeiro para cobrir as despesas ligadas ao tratamento e alojamento do ferido.
    * A leitura literal do pagamento feito a uma pessoa divina por outra gera dificuldades interpretativas na teologia.
  * A hipótese de uma gratificação paga ao Espírito Santo pelos seus serviços apresenta contornos problemáticos.
    * A dificuldade aumenta quando se analisa a afirmação sobre o gasto de recursos que não seriam próprios do hospedeiro.
  * Ireneu afasta-se da literalidade do texto e desenvolve a exegese como se os dois denários fossem concedidos ao próprio homem ferido.
    * O autor contorna os reparos literais associando as moedas aos benefícios recebidos pelo enfermo.
  * O raciocínio do autor simplifica o processo unindo o ato de confiar o enfermo ao Espírito e o benefício das moedas dado ao homem.
    * Os denários passam a pertencer ao patrimônio do enfermo na hospedaria.
  * O enfermo recebe os denários em caráter de crédito e passa a negociar sua própria cura sob a ação do Espírito Santo.
    * O homem inicia o processo de frutificação espiritual por meio das moedas recebidas.
  * A recompensa decorrente da multiplicação dos recursos destina-se ao homem ferido e não ao Espírito que atua como hospedeiro.
    * O Espírito Santo funciona como a chuva necessária para que o lenho árido produza frutos.
  * O Espírito Santo não recebe recursos com o objetivo de frutificar em benefício de si mesmo.
    * O Santificador acolhe o enfermo para torná-lo fecundo e capaz de gerar frutos de vida eterna.
  * A segunda mão do Pai executa a complementação das tarefas que foram legadas pela atuação da primeira mão.
    * O Espírito faz frutificar os denários reais agindo através das capacidades do próprio homem.
  * Os homens recebem a imagem e a inscrição do Pai e do Filho por meio do Espírito para frutificar o denário que lhes foi confiado.
    * A transição entre os denários entregues e o denário multiplicado ocorre sem necessidade de justificativas adicionais.
  * O Senhor depositou as moedas em crédito para que a humanidade as fizesse render através do auxílio do Espírito Santo.
    * O homem atua como o agente ativo da multiplicação espiritual.
  * O processo de negociação do ferido com os dois denários apresenta dois perfis definidos na escrita de Ireneu.
    * Os perfis envolvem o recebimento da inscrição divina e a devolução multiplicada dos recursos ao Senhor.
  * A oscilação entre o plural dos denários e o singular do denário indica uma referência a uma moeda única de valor bivalente.
    * A imagem evoca uma moeda semelhante ao didracma que concentrava o valor de duas unidades.
  * O enfermo recebe por meio do Espírito a moeda que traz gravada a efigie e a inscrição do Pai e do Filho.
    * A frutificação inicia-se imediatamente para possibilitar a devolução final no segundo advento.
  * A análise da parábola dos operários apresenta o denário real sob a perspectiva de seu valor de retribuição e recompensa.
    * Em outros trechos da obra o denário figura como o prêmio da vida eterna e não como o instrumento para conquistá-la.
  * A mudança de foco altera o sentido do componente monetário de acordo com a parábola que está sob análise.
    * O Espírito atua como Paráclito no período intermediário e como Ecônomo no momento da distribuição dos prêmios.
  * É necessário estabelecer a distinção entre a moeda que serve como prêmio e aquela que atua como meio de frutificação.
    * As duas perspectivas envolvem o denário real que carrega a imagem e a legenda do Rei Cristo.
  * A imagem gravada na moeda representa o Filho encarnado como a única efigie visível e a medida do Deus invisível.
    * Não há dualidade de reis entre as pessoas divinas do Pai e do Filho.
  * A moeda única que premia os operários da vinha atua de igual modo como o meio utilizado para fazer frutificar a vida eterna.
    * O caráter bivalente encontra aplicação direta sob a forma dos dois denários.
  * O ferido obtém através do Espírito um meio verdadeiro de conhecimento que lhe faculta o acesso à gnose do Filho e do Pai.
    * O Espírito imprime na alma o conhecimento simultâneo a respeito das duas pessoas divinas.
  * O Espírito Santo atua como o veículo que transmite o conhecimento simultâneo do Pai como princípio invisível e do Filho como imagem visível.
    * O conhecimento pode ser classificado sob a forma de consumado ou imperfecto de acordo com o estágio do fiel.
  * O conhecimento consumado identifica-se com a própria vida eterna e com a visão direta do Pai celestial.
    * O conhecimento imperfeito constitui o princípio cognoscitivo que orienta a alma em direção à visão futura.
  * Ambas as formas de conhecimento possuem o Espírito Santo como mediador e o Pai e o Filho como objetos de contemplação.
    * O Filho atua como o enarrador do Pai e o Pai constitui o elemento inefável do Filho.
  * O homem ferido recebe através do Espírito a efigie monetária que representa as pessoas do Pai e do Filho.
    * O indivíduo reconhece e confessa o Filho como seu legítimo Rei e o Pai como a origem do Unigénito.
  * O exercício do Espírito Santo constitui o único meio pelo qual o homem é capaz de desenvolver um conhecimento salvífico e uma fé meritoria.
    * Qualquer outra via de reconhecimento desprovida do Espírito carece de eficácia salvadora.
  * Os demônios detinham o conhecimento racional sobre a filiação de Jesus e a paternidade do Criador, mas careciam do Espírito.
    * O reconhecimento puramente racional dos demônios não operava a salvação nem gerava vida eterna.
  * O conhecimento das realidades divinas só atinge a eficácia salvífica quando é recebido por meio do Espírito na estrutura da Igreja.
    * O Santificador opera como o hospedeiro ou o mordomo na transmissão da gnose.
  * A ciência do Pai e do Filho encontra-se sob a mediação indispensável exercida pela pessoa do Espírito Santo.
    * O influxo do Espírito transforma o conhecimento em um princípio de multiplicação e salvação.
  * A multiplicação da ciência divina não ocorre por alteração de seu objeto, mas sim pelos graus de posse demonstrados pelos fiéis.
    * Os graus de frutificação correspondem às medidas de trinta, sessenta e cem por um descritas no Evangelho.
  * Os sistemas gnósticos de Marcos correlacionavam o conhecimento multiplicado ao crescimento do grão de mostarda na terra boa.
    * A graça inenarrável do Espírito buscava multiplicar a gnose no interior do homem na liturgia marcosiana.
  * Os pensadores gnósticos associaram precocemente a multiplicação do conhecimento interno aos ritmos de frutificação da semente.
    * Ireneu utiliza as medidas de frutificação de Mateus 13 para combater o ensinamento gnóstico sobre a igualdade da saúde.
  * A fé única multiplica-se de forma variada de acordo com as disposições e capacidades demonstradas pelos crentes.
    * A variedade de frutos responde às necessidades dos diferentes membros do corpo de Cristo.
  * Cada indivíduo frutifica em medidas distintas no seio da Igreja única sob a ação do mesmo Espírito Santo.
    * A diversidade de posições no corpo reflete a existência de muitas moradas junto ao Pai.
  * Cada ser humano apresentará ao Senhor os frutos que logrou multiplicar através do auxílio do Espírito Santo.
    * A variação dos resultados decorre da resposta de fé do indivíduo e não de uma falha do Espírito.
  * O Senhor creditará os gastos adicionais ao ser humano e não à pessoa do Espírito Santo.
    * A assistência do Espírito garante a todos o acesso à mesma vida eterna essencial.
  * A resposta pessoal do indivíduo introduz o elemento de supererogação que se converterá nos diferentes graus de beatitude.
    * As distinções entre os membros na ressurreição originam-se da supererogação e da multiplicação do denário.
  * Manter-se estritamente com o duplo denário representaria o patamar imprescindível para a conquista de uma fé meritoria.
    * A supererogação constitui o acréscimo que ultrapassa as exigências fundamentais.
** Stabularius Spiritus **
  * O Espírito Santo ocupa a posição central e o ponto focal na estrutura interpretativa desenvolvida por Ireneu.
    * O Salvador confia o homem caído ao Santificador para que este promova a cura de Adão.
  * O ser humano atinge a capacidade de frutificar para a vida eterna através da mediação exercida pelo Espírito Santo.
    * Ireneu destaca a eficácia do Espírito na salvação humana como uma realidade profetizada no Antigo Testamento e cumprida em Pentecostes.
  * O Espírito enviado após a ascensão do Senhor inaugura de forma plena a economia do Novo Testamento.
    * David solicitou a confirmação pelo Espírito principal, e Lucas relata a descida do Pneuma sobre os discípulos com poder sobre todas as nações.
  * A economia do hospedeiro inicia-se com a partida de Jesus e a consequente assunção do cuidado do homem pelo Espírito.
    * O Espírito assume o homem livre do delito para dispô-lo corretamente diante de Deus.
  * O bispo de Lyon deixa em segundo plano diversos componentes secundários da parábola para fixar-se no papel do Espírito.
    * Três pormenores marginais são apontados de forma breve pelo autor.
  * O homem que caiu em poder dos salteadores pertencia legitimamente ao Senhor por direito de criação.
    * O ferido era propriedade do Salvador e não um ser estranho proveniente de um deus alheio como pretendia Marcion.
  * João Evangelista afirma que o mundo foi feito por meio dele e que o Verbo veio para o que era seu.
    * A visão de Marcion sustentava erroneamente que o Salvador ingressou em mundo alheio e sem vínculos de criação.
  * O samaritano assemelha-se ao bom pastor que empreende a busca de sua própria ovelha para restaurar o homem que lhe pertence.
    * A aproximação do samaritano não ocorreu por mero acaso ou como um ato direcionado a um indivíduo totalmente estranho.
  * O ferido era propriedade do Salvador em virtude do ato de plasmação original descrito no Gênesis.
    * O segundo título que justifica a ação do samaritano é a compasión manifestada.
  * A dispensação de Deus Pai sobre a humanidade decaída encontra seus fundamentos na benignidade e no amor incomensuráveis.
    * A experiência do sofrimento ensina ao homem a gravidade da queda da qual foi libertado.
  * O homem experimenta as limitações da mortalidade para compreender a imensidão do poder de Deus em conceder a eternidade.
    * O apóstolo Paulo ensina que Deus encerrou a todos na incredulidade para exercer a misericórdia sobre o homem desobediente.
  * O samaritano moveu-se de compaixão para com o seu homem que havia caído em decorrência da sedução exercida pelo inimigo.
    * A infelicidade da queda serve como lição experimental sobre a perda do estado original de justiça.
  * Ireneu não desenvolve uma justificativa explícita para o símbolo do samaritano por considerá-lo evidente.
    * Sendo Filho de Deus e filho do homem, Cristo reúne os títulos necessários para exercer a compaixão como irmão e como Deus.
  * O ato de compaixão liga-se à natureza divina do Salvador e à virtude de sua benignidade como princípio de salvação.
    * Ambrósio destaca que Cristo tornou-se nosso vizinho pela concessão da misericórdia e próximo pela assunção de nossa compaixão.
  * A ação de ligar as feridas sintetiza a primeira intervenção do Salvador na libertação do homem contra a morte definitiva.
    * O Redentor estancou a hemorragia provocada pelo pecado através da aplicação das ligaduras.
  * A primeira necessidade consistia em estancar a hemorragia originada pela desobediência do protoplasto Adão.
    * Ireneu prioriza a iniciativa salvadora do samaritano em detrimento da atitude passiva do ferido.
  * A narrativa apresenta o ser humano em condição de passividade e incapacidade de operar a própria salvação de forma autônoma.
    * O texto supõe a existência de uma resposta de gratidão por parte do homem curado.
  * Não há evidências documentais de que Ireneu tenha sido o inventor dos componentes exegéticos que apresenta em sua obra.
    * A identificação do hospedeiro com o Espírito Santo constitui uma exclusividade do bispo de Lyon na literatura preservada.
  * Os escritores da antiguidade cristã anteriores e posteriores a Ireneu não adotaram o Espírito Santo como o significado do hospedeiro.
    * O autor professa o símbolo como uma verdade indiscutível que dispensa justificativas adicionais.
  * Os fragmentos de Cirilo de Alexandria sobre Lucas não confirmam a tese de Jean Daniélou sobre a sobrevivência desse símbolo.
    * O fragmento alexandrino identifica o encarregado da hospedaria como os apóstolos e os pastores sucessores.
  * A exegese patrística tradicional seguiu caminhos diversos da proposta ireneana ao tratar da identidade do hospedeiro.
    * O Pseudo-Teófilo, Orígenes e Ambrósio identificam o hospedeiro com os bispos e apóstolos encarregados de pregar o evangelho.
  * O mesmo fenômeno ocorre na interpretação do mordomo da vinha, onde apenas Ireneu identifica o personagem com o Espírito Santo.
    * A história da exégesis não registra seguidores para a leitura ireneana sobre o mordomo da vinha.
  * O caráter fragmentário e incidental da exegese de Ireneu explica as razões pelas quais ela passou despercebida na história.
    * A proposta da escola de Alexandria firmou-se como o modelo explicativo documentalmente uniforme.
  * As três fontes da tradição alexandrina demonstram uniformidade na aplicação do simbolismo do hospedeiro.
    * Clemente, o presbítero e Orígenes coincidem na linha explicativa fundamental.
  * Clemente atribui uma dimensão coletiva ao personagem do hospedeiro em seu tratado sobre a salvação do rico.
    * O hospedeiro não representava um homem comum, mas sim as potências celestes encarregadas do serviço à humanidade.
  * O Salvador ordenou aos anjos, principados e potestades que exercessem o ministério de assistência ao homem ferido.
    * O modelo interpretativo clementino assenta-se na equação entre o hospedeiro e as realidades angélicas.
  * O presbítero anterior a Orígenes definiu o hospedeiro de forma taxativa como o dirigente encarregado da Igreja.
    * O ancião não faz menção expressa a figuras angélicas ou humanas comuns em sua definição.
  * O contexto do presbítero exige um personagem qualificado responsável pela administração global da Igreja.
    * A expressão remete ao anjo preposto à comunidade cristã na terra de acordo com a literatura antiga.
  * Orígenes preserva o número singular e remove as ambiguidades do termo dirigente ao identificar claramente o hospedeiro.
    * O mestre de Alexandria honra o hospedeiro como o anjo da Igreja encarregado da cura diligente.
  * O alexandrino identifica de forma categórica o hospedeiro como o anjo e afasta a possibilidade de associação com o Espírito Santo.
    * A promessa de retribuição e prêmio elimina a viabilidade de aplicar o papel ao Espírito Santo.
  * A uniformidade da tradição levanta questões sobre sua abrangência geográfica e antiguidade pré-ireneana.
    * A presença do presbítero anônimo introduz uma incógnita sobre a origem judaico-cristã da exegese.
  * Jean Daniélou sugere a vinculação do presbítero anônimo às tradições primitivas de Papias e dos anciãos da Ásia.
    * A exegese teria uma antiguidade considerável que influenciou o ambiente frequentado pelo bispo de Lyon.
  * As duas linhas interpretativas de Orígenes e Ireneu encontrar-se-iam vinculadas à atmosfera dos antigos presbíteros.
    * A proposta do presbítero representaria um estágio interpretativo anterior ao próprio Ireneu.
  * O exame detalhado das propostas não confirma a tese de dependência em relação aos anciãos da Ásia.
    * A confusão entre os mestres convertidos do judaísmo e os presbíteros eclesiásticos constitui um equívoco metodológico.
  * O termo presbítero orienta-se para a designação de um personagem plenamente eclesiástico e difere do título de mestre hebreu.
    * Orígenes diferencia as fontes de suas informações exegéticas em seus escritos.
  * O mestre de Alexandria relata ter aprendido argumentos contra os valentinianos a partir das lições de um presbítero eclesiástico.
    * O presbítero defendia a unidade das Escrituras demonstrando que os preceitos evangélicos já constavam no Antigo Testamento.
  * O presbítero que combatia os valentinianos em defesa do Antigo Testamento difere dos anciãos citados na obra de Ireneu.
    * O personagem pode ser identificado com Clemente ou com outro clérigo da tradição alexandrina imediata.
  * A distinção entre as fontes exegéticas fica evidente nas análises do tratado Sobre os princípios de Orígenes.
    * O autor separa as observações de seus antecessores eclesiásticos das interpretações recebidas de mestres hebreus.
  * Os antecessores eclesiásticos limitavam certas regras ao Novo Testamento, enquanto Orígenes as estendia ao Antigo Testamento.
    * O mestre hebreu apresentava leituras cristãs sobre os serafins que diferiam das opções do próprio Orígenes.
  * A designação de um antecessor ou predecessor em Orígenes oculta por vezes uma referência direta às obras de Filão de Alexandria.
    * O mestre joanino utiliza as ferramentas interpretativas da tradição local.
  * Orígenes reconhece o filósofo judeu como um predecessor em virtude de sua condição de intelectual e exégeta de Alexandria.
    * As citações explícitas confirmam o uso da literatura filoniana na escola cristã.
  * A multiplicidade de fontes e influências cronologicamente indiscriminadas impede a identificação do presbítero apenas pelo título.
    * É necessário proceder à análise interna do conteúdo da proposta interpretativa.
  * A uniformidade dos três documentos fundamentais confirma a pertença de todos à mesma matriz teológica de Alexandria.
    * Clemente, o presbítero e Orígenes partilham a estrutura que define o hospedeiro como a dignidade angélica da Igreja.
  * As notícias preservadas na obra de Ireneu movem-se em uma direção teológica irredutível e oposta à linha alexandrina.
    * A identificação do hospedeiro com o anjo choca-se com a teologia antignóstica defendida pelo bispo de Lyon.
  * Ireneu considera inadmissível confiar a cura do ser humano e a preparação para o segundo advento a uma dignidade angélica.
    * A salvação constitui uma prerrogativa exclusiva das mãos de Deus.
  * A interpretação dos dois denários apresenta idêntico contraste entre as duas escolas teológicas da antiguidade.
    * O presbítero e Orígenes definem as moedas como o conhecimento mútuo que existe entre o Pai e o Filho.
  * Os denários significam a gnose das relações divinas e o mistério oculto que o Salvador revela aos pequeninos.
    * O conhecimento envolve a notícia das duas pessoas e a ciência de suas relações mútuas de inabitação.
  * A divergência em relação a Ireneu manifesta-se no destinatário e na função do conhecimento dos denários.
    * Na linha alexandrina o conhecimento atua como a retribuição concedida ao anjo pelos seus serviços salvíficos.
  * Na teologia de Ireneu o conhecimento dos denários destina-se ao homem ferido como o meio de cura operado pelo Espírito.
    * O Espírito Santo atua como o veículo pessoal que comunica a gnose ao ser humano em sua integridade de corpo e alma.
  * A alteração do destinatário altera a perspectiva teológica global da parábola.
    * O hospedeiro é o Espírito superior a qualquer prêmio em Ireneu, e o anjo passível de receber galardão na escola alexandrina.
  * As duas propostas interpretativas constituíam sistemas estruturados que operavam em linhas teológicas irredutíveis.
    * Ireneu vincula-se à soteriologia de Justino e Teófilo que recusa a mediação de anjos na salvação, enquanto Alexandria adota a mediação angélica.
  * Orígenes apresenta duas explicações distintas ao analisar o texto de Romanos sobre as primícias do Espírito.
    * As primícias podem significar o espírito mais excelente entre muitos ou referir-se especificamente ao Espírito Santo.
  * O Espírito Santo atua como o autor do espírito de adoção em oposição às potências angélicas que geram o espírito de servidão.
    * A diferença estabelece-se entre a dignidade da filiação e a condição de temor típica da servidão.
  * O mestre de Alexandria opta pela leitura que define as primícias como o Espírito Santo em distinção às potências ministeriais.
    * Os anjos ministram aos fiéis sob a condição de tutores até que a alma atinja a maioridade e a perfeição.
  * Orígenes mantém a continuidade de funções entre a ação dos anjos ministeriais e a intervenção do Espírito Santo.
    * O espírito de servidão e o de adoção não apresentam divisões de essência como ocorria nos sistemas valentinianos.
  * Os anjos infundem o espírito de servidão nos crentes imperfeitos, e o Espírito Santo transmite o espírito de filiação aos perfeitos.
    * A transição ocorre de forma progressiva no caminho da cura humana.
  * A continuidade de funções permite a convivência entre a figura do anjo e a do Espírito na cura promovida pelo hospedeiro.
    * O hospedeiro iniciaria sua atuação como anjo e consumaria o processo como Espírito Santo na mente alexandrina.
  * Ireneu rejeitaria a proposta por condenar a premissa de que criaturas angélicas possuem a capacidade de infundir o espírito divino de servidão.
    * A mediação de criaturas na economia da salvação é considerada inadmissível pelo bispo de Lyon.
  * As fronteiras entre as duas escolas situam-se na aceitação ou rejeição da mediação de criaturas na dispensação da salvação.
    * O debate ultrapassa a simples oposição entre as figuras do anjo e do Espírito Santo.
** Elementos preireneanos **
  * A demonstração do caráter clássico da exegese de Ireneu enfrenta dificuldades diante da ausência de vestígios em outros autores.
    * A literatura antiga não preservou outros testemunhos da identificação do hospedeiro com o Espírito Santo.
  * Não há páginas anteriores a Ireneu que registrem a mesma estrutura interpretativa para o hospedeiro.
    * Sagnard e Daniélou identificam a presença de um recurso espontâneo e seguro ao símbolo nas páginas do Adversus haereses.
  * O autor apresenta o hospedeiro como o Espírito e os denários como regais com total naturalidade na escrita.
    * A segurança da exposição sugere que as teses não sofriam contestação no ambiente eclesiástico do autor.
  * É improvável que Ireneu tenha formulado uma leitura estritamente pessoal com tamanha margem de decisão e segurança.
    * É mais provável que o autor tenha utilizado materiais e dados previamente organizados sob a forma de Testimonia.
  * Os Testimonia consistiam em coleções de passagens bíblicas reunidas em torno de temas específicos como o denario.
    * Ireneu dispunha de um agrupamento de textos evangélicos que tratavam da moeda.
  * A coleção reunia passagens sobre a imagem da moeda do tributo, o prêmio dos operários da vinha e a multiplicação dos talentos.
    * Os textos serviam para fundamentar a teologia das relações divinas e o simbolismo da vida eterna.
  * O bispo de Lyon vinculou os quatro testemunhos sobre a moeda às figuras do mordomo da vinha e do hospedeiro do samaritano.
    * Ambos os personagens atuam como representações legítimas da pessoa do Espírito Santo.
  * Os Testimonia utilizados pelo autor articulavam-se em torno de duas ideias teológicas fundamentais.
    * O denário simboliza a vida eterna e o conhecimento do Pai, e o único ecônomo responsável pela moeda é o Espírito Santo.
  * O Espírito Santo atua como o único dispensador da salvação e de seus meios em ambos os Testamentos.
    * A estrutura da coleção explica a uniformidade do simbolismo adotado pelo bispo de Lyon.
  * A autoria da coleção de Testimonia que serviu ao pensamento de Ireneu permanece como uma questão em aberto.
    * As coleções nasceram provavelmente no ambiente das controvérsias antivalentinianas para solucionar debates exegéticos.
  * A perda das obras de autores imediatamente anteriores a Ireneu impede a determinação exata das fontes de inspiração.
    * Os livros de Teófilo de Antioquia contra as heresias continham materiais destinados ao combate contra o gnosticismo.
** San Pablo, el Paráclito **
  * As conjecturas sobre as fontes do século segundo ganham relevo quando se examina o entusiasmo que Paulo despertava nas heresias.
    * Marcion e os valentinianos dedicavam especial atenção à figura e às cartas do apóstolo Paulo.
  * Orígenes relata as interpretações ousadas e inauditas que circulavam em ambientes heterodoxos a respeito do apóstolo.
    * Alguns grupos afirmavam que os assentos à direita e à esquerda do Salvador correspondiam às posições de Paulo e Marcion.
    * Outros leitores recusavam identificar o Paráclito de João como a terceira pessoa divina e afirmavam que o texto designava o apóstolo Paulo.
  * A exegese que posicionava Paulo e Marcion junto ao Salvador provinha especificamente de ambientes marcionitas.
    * Os marcionitas rejeitavam o Evangelho de João e não poderiam ter formulado o argumento baseado no texto do Paráclito.
  * A interpretação que identificava o Paráclito com o apóstolo Paulo originava-se das correntes do pensamento valentiniano.
    * Os valentinianos costumavam associar a figura do apóstolo à imagem do próprio Paráclito.
  * Os escritos de Teódoto confirmam que os valentinianos aplicavam o título de Paráclito tanto a Jesus quanto ao apóstolo Paulo.
    * Jesus é chamado Paráclito por vir cheio dos eones e atuar em socorro da Sabedoria decaída.
    * O apóstolo Paulo foi enviado como uma figura do Paráclito após a paixão do Senhor para pregar a ressurreição.
    * Paulo anunciou o Salvador em seu aspecto pasível para os homens psíquicos e em sua dimensão espiritual para os anjos da direita.
  * O pensamento valentiniano professava a existência de dois Paráclitos que atuavam na história da salvação.
    * O primeiro Paráclito é o Salvador em sua origem pleromática, e o segundo é o apóstolo Paulo enviado após a paixão.
  * O Primogênito atuou como consolador da Sabedoria exterior, e Paulo foi enviado para auxílio das igrejas terrenas.
    * O apóstolo adaptava sua pregação de acordo com a natureza do grupo que recebia a mensagem.
  * O apóstolo pregava o Cristo crucificado para os psíquicos e anunciava o Salvador espiritual e impassível para os pneumáticos.
    * O corpo espiritual de Jesus era apresentado como isento de paixão e morte para os homens espirituais.
  * Ptolomeu manifestava clareza ao tratar das funções do Cristo superior e do Paráclito na formação da ovelha perdida.
    * A ovelha perdida representa a figura de Achamoth decaída nas regiões de trevas.
  * O Cristo superior conferiu a forma substancial a Achamoth, e o Paráclito transmitiu-lhe a gnose e a purificação das paixões.
    * A ação do Paráclito consumou a restauração da entidade decaída no plano divino.
  * As duas atividades distribuídas entre o Cristo e o Paráclito na mitologia reproduzem-se posteriormente na história da Igreja terrena.
    * Jesus opera na Igreja exercendo a dupla função de Cristo e de Paráclito.
  * Jesus atua como Cristo ao curar as chagas substanciais da Igreja e opera como Paráclito ao derramar o Espírito para conceder a iluminação.
    * O intervalo entre as duas ações é marcado pelo retorno ao Pai e pela ascensão de Jesus.
  * O paralelismo mítico permitia aos valentinianos correlacionar os personagens da parábola com as duas eficácias de Jesus.
    * O samaritano figura o Cristo em sua primeira eficácia, e o hospedeiro representa o Paráclito em sua segunda atuação.
  * A atividade terrena do samaritano não consumou a salvação definitiva dos discípulos durante o período da vida pública.
    * A consumação exigia a manifestação de Jesus na condição de Paráclito após a ascensão.
  * A efusão do Espírito realizada pelo Paráclito celestial efetuou a consumação da salvação do homem ferido.
    * Os valentinianos inseriam a figura de Paulo nesse cenário a partir das premissas do duplo mito.
  * Os heresiarcas não confundiam a pessoa de Paulo com o Espírito Santo efundido em Pentecostes.
    * A distinção entre as entidades mitológicas e as figuras históricas era mantida nos sistemas.
  * Os valentinianos transformaram o apóstolo Paulo na representação sensível e no tipo do Salvador Paráclito na terra.
    * O apóstolo atua como o transmissor da unção e da gnose perfeita.
  * O silêncio sobre o Espírito nos Excertos não significa a rejeição da terceira pessoa como o Paráclito santificante pelos valentinianos.
    * Os fenômenos históricos de Pentecostes eram aceitos pelos grupos heterodoxos.
  * A exaltação de Paulo como tipo do Paráclito fundamentava-se em sua eficácia na consumação da Igreja espiritual através do bautismo de perfeição.
    * O apóstolo operava na terra de forma análoga à ação do Filho sobre Achamoth.
  * O Filho consolou a Sabedoria transgressora, e Paulo assistiu as congregações de esquerda e de direita no mundo.
    * A transição entre o Paráclito dador do Espírito e o Paulo Paráclito reveste-se de importância fundamental.
  * A transição justifica a notícia de Orígenes sobre os grupos que viam o apóstolo Paulo nas promessas joaninas a respeito do Advogado.
    * Os valentinianos posicionavam o Paráclito exemplar na atividade celeste e faziam de Paulo o segundo Paráclito na terra.
  * O espírito de profecia habitava os profetas antigos, e o Espírito Paráclito estabeleceu sua inmanência singular em Paulo.
    * O apóstolo concentra a autoridade da dispensação da perfeição.
  * A figura mítica de Achamoth recebia por vezes a designação de Espírito Santo nas formulações valentinianas.
    * A entidade ocupa a posição correspondente ao Espírito no contraste com o Logos e o Pai.
  * A Sabedoria informe era denominada aborto pelos pensadores gnósticos antes de receber a iluminação substancial.
    * Os valentinianos inspiravam-se nas declarações de Paulo sobre sua própria condição de abortivo em Coríntios.
  * A experiência de Paulo como abortivo fornecia a representação terrena da iluminação de Sofia pelo Salvador.
    * O apóstolo convertia-se em símbolo e figura da própria trajetória do Espírito Santo decaído.
  * A literatura dos discípulos de Basílides apresenta uma associação semelhante entre a amorfia e a condição de aborto.
    * A amorfia do mundo sensível necessitava receber a revelação do mistério na filiação abandonada como um aborto.
  * As correntes heréticas operaram a transição simbólica da Sofia aborto para o apóstolo Paulo aborto com base nesses textos.
    * O apóstolo passa a simbolizar a trajetória completa do Espírito desde a amorfia até a gnose.
  * Os discípulos das escolas gnósticas mantinham a distinção entre a pessoa histórica de Paulo e a entidade de Sofia.
    * A diferença entre o Unigénito e o veículo nascido de Maria era preservada sem dificuldades.
  * Sofia representa o Espírito formado pelo Unigénito, e Paulo figura o homem iluminado no caminho de Damasco.
    * O apóstolo representava o Espírito Santo em sua fase abortiva e em seu estágio de recepção da revelação.
  * O verdadeiro Paráclito exerce a soteriologia sobre a Sabedoria, e Paulo atua como a sua representação ou tipo na terra.
    * O apóstolo evangeliza o Pleroma do Salvador assim como o Unigénito atua em relação ao Pai.
  * Paulo desempenha o papel de Paráclito das duas igrejas inmanentes ao mundo dentro da dispensação terrena.
    * As formulações de Tertuliano no período montanista apresentam semelhanças ao tratar da posse do Espírito por Paulo.
  * O gnosticismo dispunha de motivos estruturados para associar o Espírito Santo e o Paráclito à figura do apóstolo Paulo.
    * As premissas facilitavam a aplicação do simbolismo ao texto da parábola do samaritano.
  * O Espírito da Verdade prometido por Jesus repousaria sobre o apóstolo como o tipo visível do Paráclito.
    * Os maniqueus operaram uma transição semelhante ao identificar Mani como a encarnação do Paráclito.
  * O Salvador atuava como corpo em Mani e como Espírito no Paráclito para conceder a remissão dos pecados na fé maniqueia.
    * Os valentinianos anteciparam o modelo de inmanência do Espírito na figura do apóstolo.
  * A preferência dos valentinianos por Paulo em detrimento de Pedro respondia à necessidade de legitimar a sucessão secreta do grupo.
    * A analogia com Sofia aborto unia-se aos interesses de legitimação institucional.
  * Clemente de Alexandria registra a tese valentiniana sobre a linha de transmissão que unia Valentim a Paulo através de Teodas.
    * Fazer de Paulo o sucessor de Jesus e o segundo Paráclito conferia autoridade divina à tradição privativa da escola.
  * O termo Paráclito revelava-se superior ao título de sucessor por ter sido anunciado diretamente por Jesus no texto sagrado.
    * Paulo era apresentado como o único depositário integral dos mistérios destinados à transmissão esotérica.
  * O apóstolo era considerado o único capaz de transmitir as verdades esotéricas da gnose valentiniana à Igreja dos eleitos.
    * O cenário propiciava a circulação da exegese que igualava o hospedeiro à figura de Paulo Espírito Santo.
  * O hospedeiro da parábola concentrava a representação simultânea do Espírito Santo e do apóstolo Paulo.
    * Paulo atua como o Paráclito substituto em posse dos segredos de santificação recebidos de Jesus.
  * Não existem provas documentais de que Ireneu tenha conhecido de forma direta o simbolismo que unia o hospedeiro a Paulo.
    * A hipótese de sobrevivência do símbolo de Paulo em detrimento da leitura angélica encontra suporte na literatura posterior.
  * A interpretação que via o hospedeiro na figura de Paulo perdeu o caráter herético original e tendeu a fixar-se na tradição.
    * Orígenes combateu a tese no texto de Lucas, mas a leitura reaparece em traduções de seus comentários a Romanos.
  * A equiparação do hospedeiro a Paulo ou ao dirigente eclesial é registrada em comentários de Rufino sobre Orígenes.
    * O samaritano conduziu o homem à hospedaria da Igreja e concedeu os dois denários a Paulo ou a todo aquele que preside.
  * O Pseudo-Atanásio, Optato de Milevi, Zenão de Verona, Ambrósio e Agostinho testemunham a permanência da leitura de Paulo hospedeiro.
    * O dirigente da hospedaria é identificado como o apóstolo Paulo encarregado de curar o povo ferido pelos pecados.
  * A transição entre o anjo invisível e o dirigente visível da comunidade revela-se simples na história da interpretação.
    * A mudança do Espírito Santo para o bispo apoiava-se na função eclesial de conferir o próprio Espírito.
  * O ambiente heterodoxo dispunha de elementos para associar Sofia a Paulo antes das formulações escritas de Ireneu.
    * As duas fases de amorfia e perfeição asseguravam a equivalência simbólica entre as duas entidades.
  * A teologia ortodoxa anterior a Ireneu não registrava construções interpretativas semelhantes para a figura do hospedeiro.
    * A identificação entre o Espírito Santo e o hospedeiro em Ireneu recusa qualquer noção de fase abortiva para a pessoa divina.
  * O Espírito Santo possui a missão exclusiva de santificar e não partilha de necessidades de cura ou aperfeiçoamento.
    * Nenhum ser humano detém a capacidade de curar os semelhantes se carece de cura prévia em relação ao pecado original.
  * É considerado absurdo confiar a Paulo ou a outro apóstolo a tarefa de remover pecados dos quais eles próprios necessitavam de libertação.
    * Ireneu recusa conceder a um homem ferido pela queda a missão de curar a chaga da humanidade.
  * O bispo de Lyon combate a ideologia que professa a existência de um Espírito Santo ou de um apóstolo primeiramente transgressores.
    * O Espírito Santo permanece sempre santo como a mão soberana do Pai encarregada da santificação humana.
  * As criaturas angélicas ou humanas não possuem as prerrogativas necessárias para suplantar a ação do Espírito Santo.
    * Ireneu e os presbíteros eclesiásticos recusam a viabilidade do simbolismo que associa o hospedeiro a Paulo.
  * A identificação entre o hospedeiro e o Espírito Santo formulou-se por exclusão de qualquer criatura na plasmação e regeneração do homem.
    * As duas mãos divinas operam de forma direta sem o concurso de intermediários criados.
** Conclusión **
  * O silêncio dos primeiros escritores contrasta com a maturidade exegética que a parábola manifesta na tradição alexandrina e asiática.
    * As duas correntes interpretativas apresentam propostas estruturadas em meados do século segundo.
  * A corrente de Alexandria é integrada pelos testemunhos de Clemente, do presbítero anônimo e pelas exposições de Orígenes.
    * Os três autores revelam um modelo exegético clássico, rico em alegorias e caracterizado pela sobriedade de expressão.
  * A paradosis da Ásia representada em Ireneu surge de forma indireta e pressupõe uma estrutura interpretativa preexistente.
    * Os quatro autores partilham um patrimônio comum de identificações básicas na leitura do texto.
  * O patrimônio comum define o ferido como Adão, o samaritano como Cristo, os ladrões como o diabo e os ministros como a Antiga Lei.
    * O hospedeiro representa o anjo na escola alexandrina e simboliza o Espírito Santo na teologia de Ireneu.
  * A parábola funciona como um compêndio da história da salvação desde a queda de Adão até o retorno ao Criador.
    * O exame detalhado evidencia a existência de divergências profundas entre os dois modelos da antiguidade.
  * As mesmas expressões textuais assumem significações distintas de acordo com o sistema antropológico que serve de base.
    * O descenso de Jerusalém para Jericó é interpretado sob premissas teológicas inconciliáveis.
  * A escola de Orígenes interpreta o homem como o nous que realiza uma descida culpável do mundo noético para o corpo material.
    * O descenso introduz uma economia que visa a restauração do estado original da inteligência decaída.
  * Ireneu define o homem da parábola como o plasma corporal moldado por Deus e isento de preexistência noética.
    * O ser humano habitou o paraíso histórico como plasma e dele caiu sob a mesma condição corporal.
  * A diversidade nas premissas antropológicas determina caminhos diferentes para explicar o significado de cair em mãos de ladrões.
    * O evento adquire contornos cósmicos ou históricos de acordo com o autor.
  * Alexandria interpreta a queda como o descenso das inteligências ao mundo material marcado pela cegueira e pela ignorância.
    * Ireneu situa o evento no Edén histórico como a agressão do diabo contra Adão e sua posteridade.
  * A mudança de orientação atinge os componentes centrais do hospedeiro e da distribuição dos dois denários.
    * O papel das potências e do Espírito divide as duas correntes patrísticas.
  * Orígenes concede às dignidades angélicas uma verdadeira eficácia soteriológica na estrutura da hospedaria da Igreja.
    * Ireneu nega aos anjos qualquer envolvimento na salvação e confia o encargo ao Espírito Santo.
  * O contraste entre as propostas revela um abismo teológico a respeito da dispensação da saúde.
    * A salvação e o seu governo pertencem exclusivamente a Deus e às suas duas mãos operadoras.
  * As chagas de Adão não recebem curas diretas da ação de anjos por carecerem essas potências de capacidades curativas.
    * Orígenes insere os anjos em cargos administrativos no seio da Igreja de Cristo.
  * Ireneu reserva o governo eclesial ao Espírito Santo como o único depositário legítimo das riquezas do Logos.
    * A interpretação dos dois denários como o conhecimento divino manifesta a mesma divisão exegética.
  * Os denários funcionam como a retribuição dada ao anjo pelo seu serviço na hospedaria origeniana.
    * O bispo de Lyon destina as moedas ao próprio homem como o instrumento de cura mediado pelo Espírito.
  * O plasma humano beneficia-se com o conhecimento do Pai e do Filho para atingir a dupla gnose de Deus.
    * Orígenes emprega elementos interpretativos impessoais sem delimitar as fronteiras entre antropologia e angelologia.
  * O sistema alexandrino não esclarece as razões pelas quais o nous recuperado deve permanecer na condição de plasma após a cura.
    * A indefinição dos limites marca a estrutura do modelo origeniano.
  * Ireneu organiza os dados da tradição para adaptá-los aos seus objetivos de combate contra os sistemas gnósticos.
    * O isolamento dos dados em obras não exegéticas responde às necessidades da controvérsia.
  * Os pressupostos de Orígenes seriam ineficazes para a polêmica promovida pelo bispo de Lyon.
    * O modelo de Ireneu faculta a reconstrução a contrario da leitura valentiniana da parábola.
  * O ferido representava o homem pneumático decaído como semente de Sofia na exegese dos sistemas valentinianos.
    * O drama da salvação consistia na libertação do elemento espiritual através da ação do Salvador e do Paráclito.
  * A cooperação entre o Soter e o Paráclito aplicava-se ao homem espiritual e conferia eficácia soteriológica a figuras humanas como Paulo.
    * O apóstolo assume o papel de elo central na transmissão dos mistérios secretos da heresia.
  * A linha de sucessão valentiniana unia o Salvador a Valentim passando pelas figuras históricas de Paulo e Teodas.
    * A tradição de Paulo visava garantir a autoridade doutrinal dos grupos valentinianos.
  * Paulo era apresentado como o depositário dos segredos esotéricos ocultados dos demais membros do colégio apostólico.
    * Os valentinianos utilizavam o simbolismo do hospedeiro para afirmar a necessidade da intervenção de Paulo como Paráclito.
  * O papel de Paulo combinava as funções de mestre e santificador na transmissão da gnose aos eleitos.
    * A autoridade do hospedeiro era transferida para os sucessores oficiais que lideravam as escolas valentinianas.
  * Tolomeo, Heracleon e Teódoto assumiam a condição de Paráclitos e hospedeiros na sucessão iniciada pelo apóstolo.
    * Os eclesiásticos desenvolveram posteriormente o modelo que equiparava o hospedeiro ao colégio dos bispos.
  * Ireneu percebeu os riscos da exegese valentiniana e manteve o Espírito Santo como o único Stabularius legítimo.
    * A opção preservou os fundamentos da eclesiologia contra as pretensões de sucessão esotérica.
  * Os apóstolos Pedro e Paulo não constituem o hospedeiro encarregado do governo da Igreja de Cristo.
    * O Espírito Santo exerce a função de hospedeiro operando através dos apóstolos e da manifestação pública dos bispos.
  * A exegese valentiniana auxilia na determinação do pensamento de Ireneu para além do simples contraste com Orígenes.
    * Três coordenadas cruzam-se na síntese do autor: a tradição eclesiástica, a heresia combatida e a linha alexandrina rebatida.
** Capítulo 5 — O Filho Pródigo (Lc 15,11—32) **
  * A antiguidade remota legou dados sobre o filho pródigo que se perderam na literatura patrística dos séculos posteriores.
    * Os elementos esquecidos auxiliam na determinação da exegese praticada na primeira metade do século segundo.
  * Os dados perdidos facultam a análise dos métodos de interpretação vigentes no período anterior ao desenvolvimento das grandes escolas.
    * As páginas de Derrett simplificam o cenário patrístico e ignoram as discussões específicas do século segundo.