===== ESCATOLOGIA ===== //Simone Pétrement. A Separate God: The Christian Origins of Gnosticism. San Francisco: Harper, 1984.// **Capítulo IV: Escatologia realizada** **1. Escatologia no Antigo Testamento** * A escatologia judaica apocalíptica desenvolveu-se como esperança última de um povo oprimido diante do juízo divino contra o mundo e contra seus opressores. * A escatologia é entendida como especulação sobre as últimas coisas, isto é, sobre o fim do mundo. * O judaísmo apocalíptico a desenvolveu nos dois últimos séculos antes de Jesus Cristo e no primeiro século depois de Jesus Cristo. * A crença no fim do mundo parece nascer da revolta e do desespero de um povo submetido a um inimigo excessivamente poderoso. * Em Daniel, depois da queda sucessiva dos quatro impérios simbolizados por feras selvagens, o povo dos santos do Altíssimo recebe domínio, glória e reino. * A passagem de [[b>Daniel 7:2]]—27 não implica propriamente o fim do mundo, mas uma transformação enorme das relações de força dentro da história. * A frase segundo a qual os santos “possuirão o reino para sempre, para todo o sempre” cria a impressão de uma condição para além da vida comum. * Em [[b>Daniel 12:2]], muitos ressuscitam, uns para a vida eterna, outros para a vergonha e o desprezo eterno. * No Livro dos Jubileus, os céus, a terra e toda a criação são renovados para a salvação, a paz e a bênção dos eleitos de Israel. * Em Jubileus 23,18—32, após a destruição da terra, surge uma espécie de idade de ouro dos justos, com vida longa, juventude permanente, ausência de mal e alegria do espírito após a morte. * A ideia de ressurreição no Antigo Testamento aparece raramente e muitas vezes se refere mais à restauração da nação do que à ressurreição individual. * [[b>Isaías 25:8]] e [[b>Ezequiel 37]] parecem tratar da ressurreição de Israel como povo. * Em 2 Macabeus 7,9 e 7,14, assim como em Daniel, já se espera claramente uma ressurreição individual. * O mundo dos ressuscitados, quer espiritual, quer ainda material e temporal, tende a ser concebido como profundamente novo. * A transformação das estruturas de poder dentro do mundo acaba unindo-se à ideia de que o mundo conhecido chegará ao fim. * A escatologia judaica oscila entre uma interpretação imanente do futuro prometido aos justos e uma interpretação mais ou menos transcendente. * No Antigo Testamento e nas obras apocalípticas pré-cristãs, a interpretação imanente parece predominar sobre a transcendente. **2. A chamada escatologia “futura” nos Evangelhos Sinóticos** * No tempo de Cristo, a interpretação de Daniel exercia grande influência em círculos judaicos hostis ao domínio romano, e Cristo a empregou para exprimir sua fé e sua esperança. * O “Filho do homem” nos Evangelhos Sinóticos remete quase certamente a Daniel. * O Filho do homem sofre, é entregue aos inimigos e ressuscita pouco depois. * Manson pode ter razão ao sustentar que, em alguns ditos de Cristo, o “Filho do homem” representa um grupo, como em Daniel. * Em certos casos, essa expressão pode designar Israel, especialmente os pobres e humildes, ou ainda os pobres, mansos, aflitos e perseguidos em todo o mundo. * Nas Bem-aventuranças, o Reino é prometido justamente aos pobres, humildes, mansos, aflitos e perseguidos. * Cristo aplica a si mesmo essa designação porque as provações esperadas para o Filho do homem recaíam sobre todos os que compunham essa figura coletiva, e especialmente sobre ele próprio. * O Reino prometido por Daniel ao povo dos santos é ao mesmo tempo reino dos santos e Reino de Deus. * A expectativa de libertação de Israel imaginava que um dia Deus reinaria sozinho sobre seu povo. * Ao adotar as previsões de Daniel, Cristo parece ter transformado profundamente seu significado. * O juízo anunciado por Cristo afasta-se do nacionalismo apaixonado de Daniel e das revoltas galileias, assumindo sentido moral e talvez social. * João Batista já havia afirmado que Deus julgaria não apenas os povos, mas cada pessoa individualmente segundo seus atos. * Cristo distingue indivíduos dentro dos povos, em vez de prometer felicidade e glória a Israel como totalidade nacional. * O Reino traz alegria e glória aos pobres e mansos, não necessariamente a todo Israel enquanto Israel. * Ao expulsar os vendedores do Templo, Cristo recorda que o Templo deveria ser casa de oração para todas as nações. * Cristo parece mais impressionado pelas perseguições sofridas pelos profetas por parte de seus concidadãos do que pela opressão romana sobre Israel. * Seus adversários aparecem com mais frequência como sacerdotes e escribas do que como romanos. * Embora os sacerdotes de Jerusalém fossem vistos por patriotas como colaboradores dos romanos, a crítica de Cristo contra eles não parece depender dessa colaboração. * O Reino anunciado por Cristo frequentemente ultrapassa de modo mais claro este mundo, de maneira que sua escatologia assume sentido propriamente transcendente. * A existência no Reino parece destacada das condições terrestres. * Em [[b>Marcos 12:25]] e paralelos, homens e mulheres serão como anjos no céu e não se casarão. * Em [[b>Marcos 10:30]] e paralelos, no “século vindouro” recebe-se “vida eterna”. * Permanece discutido se essa vida futura seria apenas da alma. * Alguns intérpretes consideram que, para Cristo, como para o pensamento judaico em geral, a vida da alma seria inseparável da vida do corpo. * Em [[b>Lucas 23:43]], as palavras dirigidas ao bom ladrão parecem implicar que a alma pode sobreviver sem o corpo. * Em [[b>Marcos 12:25]] e paralelos, o dito sobre a mulher que teve sete maridos parece sugerir que na vida futura já não haverá corpo: “Pois, quando ressuscitarem dentre os mortos, nem se casarão nem serão dados em casamento, mas serão como anjos nos céus”. * Nesse ponto, Cristo parece talvez mais próximo da ideia grega da imortalidade da alma do que da ideia judaica e cristã da ressurreição do corpo. * A vida do século vindouro aparece como tão diferente da vida presente que pode ser compreendida como outro mundo. * A passagem do século presente ao século futuro parece envolver catástrofes que constituem uma espécie de morte do mundo. * Em [[b>Marcos 13:24]]—25 e paralelos, o sol e a lua se obscurecem e as estrelas caem do céu. * Essa imagem pode ser apenas simbólica, como nos profetas. * Alguns exegetas suspeitam que esse tipo de apocalíptica não provenha do ensino autêntico de Cristo. * Em [[b>Marcos 13:31]] e paralelos, a afirmação “O céu e a terra passarão, mas minhas palavras não passarão” poderia pertencer ao próprio Cristo. * O Reino predito difere tanto do século presente que pode ser chamado de outro mundo. * Nos Sinóticos há uma escatologia orientada para o futuro, inspirada pelo Antigo Testamento e especialmente por Daniel, mas com esperança nacional enfraquecida e transcendência acentuada. * Essa escatologia pode ser chamada, de modo abreviado, escatologia futurista. * O caráter nacionalista da esperança aparece atenuado. * O caráter transcendente do novo mundo aparece intensificado. **3. Escatologia realizada nos gnósticos** * A escatologia futurista provém do judaísmo, ao passo que o pensamento grego tende a deslocar a esperança para uma ordem superior, não para o fim da história. * Certos elementos da escatologia judaica foram modificados no cristianismo. * Os gregos pouco esperavam do tempo ou da história. * Para eles, o tempo era cíclico e sempre conduzia às mesmas coisas. * Muitas vezes, o curso do tempo parecia declínio, não progresso. * A idade melhor e mais feliz, a idade de ouro, era situada no começo do tempo. * Filósofos da escola platônica pensavam em níveis do mundo e da humanidade, e não em etapas sucessivas orientadas a um fim ideal. * Para esses filósofos, o ideal estava acima, não no fim. * Aristóteles parece conceder maior importância ao tempo, mas continua a situar a perfeição no princípio, aproximando-se nesse ponto do platonismo. * A doutrina aristotélica segundo a qual os seres existem primeiro “em potência” e depois “em ato” poderia sugerir progresso temporal. * A teoria aristotélica da história também poderia parecer compatível com algum progresso no tempo. * No entanto, Aristóteles ensina que, no princípio, o ato é anterior à potência. * Desse modo, também ele coloca a perfeição no começo. * Os gnósticos aproximam-se da concepção grega ao descreverem o mundo por divisões espaciais ou níveis, mais do que por períodos históricos sucessivos. * Van Baaren observa que a representação gnóstica do mundo é marcada por divisões espaciais, isto é, por níveis. * Os gnósticos ensinam, em geral, que há estágios no mundo e no ser humano, conforme a terminologia de Alain. * A realidade é concebida como reinos sobrepostos e hierarquia vertical, não como história horizontal conduzida ao Reino de Deus. * A história e a consumação final ainda existem em muitas doutrinas gnósticas, mas não constituem o essencial. * Um dos primeiros temas gnósticos atestados afirma que a ressurreição prometida aos justos não é futura, mas já ocorreu na vida presente para aqueles que têm fé ou conhecimento. * A Segunda Epístola a Timóteo denuncia essa ideia como erro de certos hereges. * As chamadas epístolas pastorais — as duas a Timóteo e a epístola a Tito — geralmente não são consideradas paulinas. * Essas epístolas parecem ter sido escritas no fim do primeiro século, ou talvez no início do segundo. * O autor da Segunda Epístola a Timóteo condena conversas descritas como “tagarelice ímpia”. * Himeneu e Fileto, aparentemente cristãos de Éfeso, são denunciados por terem “se desviado da verdade, afirmando que a ressurreição já aconteceu” em [[b>2 Timóteo 2:17]]—18. * Himeneu e Fileto podem ser reconhecidos como gnósticos muito antigos, ou ao menos muito próximos do gnosticismo. * A ressurreição já passada implica que a verdadeira ressurreição é espiritual e resulta da fé verdadeira ou do conhecimento. * Essa concepção corresponde ao que teólogos chamam de escatologia realizada. * A escatologia realizada pode ser considerada uma das características da visão gnóstica do mundo e da salvação. * O mundo gnóstico é estruturado por níveis, nos quais a origem superior ou inferior determina a capacidade de reconhecer a Palavra. * Está-se acima ou abaixo. * Vem-se de cima ou de baixo. * Quem vem de cima permanece, de certo modo, acima. * A origem superior se reconhece pelo acolhimento e pela compreensão da Palavra. * Só se compreende aquilo com que se tem semelhança. * Só se pode tornar aquilo que se é. * A superação gnóstica do tempo afirma que alguém se torna aquilo que já é ou aquilo que já foi. * No Evangelho da Verdade afirma-se: “Aquele que de modo algum existiu jamais virá à existência”. * No Evangelho de Filipe lê-se: “Bem-aventurado aquele que é antes de vir a ser. Pois aquele que é, foi e será...” em 64,10—12. * Esse pensamento recorda o dito evangélico: “Àquele que tem, mais será dado”, em [[b>Marcos 4:25]] e paralelos. * A vida eterna recebida já supõe que o ser era eterno em outro mundo, ou ao menos no pensamento de Deus. * A ressurreição espiritual gnóstica é apresentada como participação já atual na vida do Salvador, na luz e no céu. * A carta valentiniana a Regino recorda Paulo: “Como disse o Apóstolo, sofremos com ele, isto é, com o Salvador, e fomos ressuscitados com ele e subimos ao céu com ele”. * A mesma carta acrescenta: “Revestindo-o, somos seus raios e somos cercados por ele até nosso ocaso, que é nossa morte nesta vida”. * Ainda na carta a Regino, lê-se: “Somos atraídos ao céu por ele, como raios pelo sol, enquanto nada nos obstrui. Esta é a ressurreição espiritual”. * A carta também declara: “Separa-te das divisões e dos vínculos, e já possuis a ressurreição” em 49,13—15. * Tertuliano testemunha que os valentininianos consideravam a ressurreição já realizada em De Praescriptione haereticorum 33,2—7. * No Evangelho de Filipe lê-se: “Se não receberem a ressurreição enquanto vivem, quando morrerem nada receberão” em 73,3—5. * Também se lê: “Se alguém não a receber, isto é, a luz, enquanto estiver nestes lugares, não poderá recebê-la no outro lugar” em 86,6—7. * O paralelismo entre as frases sugere que ressuscitar equivale a receber luz. * Sobre Cristo, o Evangelho de Filipe afirma: “Aqueles que dizem que o Senhor morreu primeiro e depois ressuscitou estão em erro, pois ele ressuscitou primeiro e depois morreu” em 56,15—18. * No Evangelho de Tomé, os discípulos perguntam: “Em que dia virá o mundo novo?”, e Cristo responde: “Aquele por quem esperais veio, mas não o reconheceis” em 90,9—12. * O gnosticismo pode ser compreendido como uma resposta ao fracasso da escatologia futurista, embora essa explicação não seja necessária para todos os sistemas gnósticos. * Burkitt considera que o gnosticismo talvez tenha tentado resolver o problema criado pela não realização da escatologia futurista. * Os primeiros cristãos acreditavam viver nos últimos dias do mundo. * Esperavam que a Parusia, isto é, o retorno glorioso de Cristo, estivesse próxima. * Com a Parusia, esperavam o colapso do mundo, a ressurreição de todos os mortos e o juízo de Deus. * Quando esses acontecimentos não se realizaram, alguns cristãos teriam sentido necessidade de modificar crenças anteriores. * A oposição entre dois períodos teria sido substituída pela oposição entre dois níveis. * Casey mostrou que os sistemas gnósticos não precisavam necessariamente ter sido construídos para responder a esse problema. * Mesmo preservando a escatologia futurista em muitas doutrinas, o gnosticismo dá preferência à escatologia realizada. * A ressurreição mais importante é aquela que pode ocorrer no presente. **4. “Escatologia realizada” no Quarto Evangelho** * A preferência gnóstica pela escatologia realizada provavelmente provém do próprio cristianismo, pois a ressurreição presente aparece em diversas passagens do Novo Testamento. * A ideia de uma ressurreição presente aproxima o cristianismo do helenismo ao diminuir a importância do tempo. * A origem direta dessa ideia dificilmente pode ser grega, porque os gregos não falam de ressurreição. * Nos Evangelhos de Mateus e Lucas, Cristo ensina mais de uma vez que o Reino já veio. * No Novo Testamento, o Quarto Evangelho destaca a escatologia presente e faz recuar a escatologia futurista. * A escatologia do Quarto Evangelho é, em grande parte, escatologia realizada. * Em João, a vida eterna costuma ser pensada como já presente naqueles que têm fé. * O Quarto Evangelho substitui em grande medida a linguagem sinótica do Reino pela linguagem da vida eterna já presente nos que recebem a verdade. * Nos Sinóticos, a salvação escatológica é a vinda do Reino ou do Reinado. * João fala raramente do Reino ou do Reinado. * João fala antes de “vida eterna”. * Em João, a vida eterna já está presente naqueles que recebem a verdade. * Em [[b>João 3:36]], lê-se: “Quem crê no Filho tem a vida eterna”. * Em [[b>João 6:47]], afirma-se igualmente a vida eterna daquele que crê. * Em [[b>João 5:24]], lê-se: “Quem ouve minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna; não entra em juízo, mas passou da morte para a vida”. * Em [[b>João 6:54]], lê-se: “Quem come minha carne e bebe meu sangue tem a vida eterna”. * Em [[b>João 10:27]]—28, Cristo diz: “Minhas ovelhas ouvem minha voz... eu lhes dou a vida eterna, e elas jamais perecerão”. * Em [[b>João 17:2]], o Filho dá vida eterna a todos os que o Pai lhe deu. * Em [[b>1 João 5:11]]—13, lê-se: “Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está em seu Filho. Quem tem o Filho tem a vida; quem não tem o Filho de Deus não tem a vida. Escrevo isto a vós que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna”. * Em João, o juízo final apenas confirma a decisão já realizada pela vinda de Cristo e pela atitude do mundo diante dele. * O juízo presente é a decisão real. * João compreende a ideia paulina de que o mundo é julgado pela Crucificação. * O mundo é julgado como causa da Crucificação e também por sua maneira de compreendê-la. * Em [[b>João 12:31]], Cristo diz, quando a Paixão se aproxima: “Agora é o juízo deste mundo”. * Em [[b>João 9:39]], Cristo afirma: “Para juízo vim a este mundo, a fim de que os que não veem vejam, e os que veem se tornem cegos”. * O juízo parece consistir no fato de ver ou não ver. * Em [[b>João 3:18]], lê-se: “Quem crê nele não é condenado; quem não crê já está condenado”. * Em [[b>João 5:24]], quem ouve a palavra de Cristo não entra em juízo. * Se quem não crê já está julgado e quem crê não está sujeito ao juízo, o juízo futuro parece tornar-se inútil. * Os ditos joaninos sobre a ausência de juízo para quem crê aproximam-se da ideia gnóstica segundo a qual aquele que possui conhecimento não será julgado. * Nos mitos gnósticos, os que têm conhecimento atravessam ilesos a Hebdômada após a morte. * A Hebdômada é o domínio do Deus do Antigo Testamento, concebido como Deus julgador. * A ideia subjacente a essa mitologia poderia vir diretamente de João. * Ela também poderia vir de Paulo, para quem aquele que tem fé escapa da destruição do mundo, isto é, do juízo. * A distinção entre justificação pela fé em Paulo e João e justificação pelo conhecimento nos gnósticos não constitui diferença essencial nas formas mais antigas dessas tradições. * Em Paulo, João e nos gnósticos mais antigos, fé e conhecimento não aparecem como realidades essencialmente separadas. * A oposição entre fé e conhecimento não explica adequadamente a diferença entre cristianismo joanino-paulino e gnosticismo primitivo. * No Quarto Evangelho, a ressurreição final permanece, mas é pensada como antecipada para aqueles que creem ou conhecem. * Quem crê nasce de novo. * Em [[b>João 3:3]], lê-se: “Se alguém não nascer de novo, não pode ver o Reino de Deus”. * Quem crê é, de certo modo, ressuscitado. * Em [[b>João 5:21]], lê-se: “Assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes dá vida, também o Filho dá vida a quem quer”. * Em [[b>João 5:24]], quem ouve a palavra de Cristo “passou da morte para a vida”. * Em [[b>1 João 3:14]], lê-se: “Sabemos que passamos da morte para a vida”. * Em [[b>João 11:25]]—26, Cristo diz: “Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda que morra, viverá, e todo aquele que vive e crê em mim jamais morrerá”. * Em [[b>João 10:27]]—28, as ovelhas de Cristo recebem vida eterna e jamais perecerão. * Em [[b>João 6:48]]—51, o pão descido do céu permite que alguém coma dele e não morra. * Em [[b>João 8:51]], lê-se: “Se alguém guardar minha palavra, jamais verá a morte”. * As doutrinas de Himeneu, Fileto e Menandro tornam-se compreensíveis quando comparadas ao Quarto Evangelho. * Himeneu e Fileto afirmavam que “a ressurreição já aconteceu”. * Menandro, considerado pelos heresiólogos o segundo dos grandes gnósticos, ensinaria que a ressurreição ocorre nesta vida. * Essa ressurreição seria obtida pelo batismo. * Aqueles que assim ressuscitam não morreriam mais. * Os heresiólogos interpretaram essas ideias como ligadas à magia, como se ignorassem o Quarto Evangelho. * Justino talvez não tivesse lido o Quarto Evangelho, embora isso seja pouco provável. * A hipótese de que discípulos de Menandro esperavam não morrer por confiança em sua magia atribui-lhes ingenuidade excessiva. * É preferível entender que eles interpretavam a promessa de não morrer no mesmo sentido dos cristãos que liam o Evangelho de João. * A acusação de que Menandro batizava em seu próprio nome não aparece no testemunho mais antigo de Justino. * A partir de Irineu, os heresiólogos afirmam que Menandro praticava um batismo “nele” ou “em seu nome”. * Esse batismo significaria adesão a Menandro, não a Cristo. * Justino é o primeiro a falar de Menandro. * Justino era samaritano como Menandro e talvez o conhecesse melhor que Irineu. * Justino nada sabe sobre um batismo em nome de Menandro. * Justino também não afirma que Menandro se apresentasse como Salvador. * Em Apologia 1,26, Justino diz que demônios suscitaram homens que se diziam deuses, mas provavelmente tinha em mente apenas Simão. * Sobre Menandro, Justino sabe apenas que ele persuadia seus discípulos de que não morreriam. * A doutrina de Menandro sobre a vida eterna pode derivar do Quarto Evangelho ou de um ensinamento oral anterior à sua redação. * Menandro provavelmente ensinou no fim do primeiro século. * A vida eterna obtida pela conversão ou pela fé poderia provir do Evangelho de João. * Também poderia provir de uma tradição oral que precedeu a redação desse Evangelho. * Himeneu e Fileto, localizados na mesma cidade onde a tradição situa a redação do Quarto Evangelho, poderiam conhecer as ideias de seu autor. * A atribuição de uma ressurreição já presente a Nicolau sugere outro caminho de transmissão dessa doutrina. * Hipólito atribui a mesma doutrina da ressurreição a Nicolau. * Nicolau era um dos sete diáconos eleitos pelo grupo dos cristãos “helenistas” de Jerusalém, segundo [[b>Atos 6:5]]. * Estêvão, o primeiro mártir, pertencia ao mesmo grupo. * Segundo Hipólito, Nicolau foi o primeiro a afirmar que a ressurreição já veio, entendendo por “ressurreição” o fato de crer em Cristo e receber o batismo. * A primeira comunidade cristã da Samaria foi fundada por outro desses diáconos, Filipe. * Filipe e Nicolau poderiam ter compartilhado muitas ideias. * Filipe tornou-se uma figura muito apreciada pelos gnósticos. * Menandro, de origem samaritana, poderia depender dos cristãos da Samaria instruídos pelos “helenistas”, e não diretamente de João. * João, Nicolau, Menandro, Himeneu e Fileto podem pertencer a um mesmo ambiente de ideias ligado à Samaria, a Éfeso e aos nicolaítas. * Estudos recentes destacaram vínculos entre o Quarto Evangelho e a Samaria. * Algumas ideias atribuídas a Nicolau talvez pertençam não a ele próprio, mas a uma seita que o invocava: os nicolaítas. * A presença dos nicolaítas em Éfeso e na região de Éfeso é atestada pelo [[b>Apocalipse 2:6]] e 2,15. * Os nicolaítas poderiam ter sido influenciados pelo autor chamado João. * Segundo a tradição, João teria atuado em Éfeso. * Nesse caso, João poderia ser a fonte comum dos nicolaítas, de Menandro, de Himeneu e de Fileto. **5. “Escatologia realizada” em Paulo** * A ideia de que a ressurreição já ocorreu não se limita a João, Nicolau, Menandro ou aos hereges das epístolas pastorais, pois aparece também em Paulo. * Em [[b>Colossenses 3:1]], lê-se: “Se, pois, fostes ressuscitados, buscai as coisas do alto, onde Cristo está”. * Em [[b>Colossenses 1:13]], lê-se: “Ele nos libertou do poder das trevas e nos transferiu para o reino de seu Filho amado”. * Em [[b>Colossenses 2:12]]—13, lê-se: “Fostes sepultados com ele no batismo, no qual também fostes ressuscitados com ele pela fé... vós, que estáveis mortos em delitos..., Deus vos deu vida juntamente com ele”. * A Epístola aos Efésios retoma a mesma ideia. * Em Efésios, Deus, rico em misericórdia, vivifica os fiéis com Cristo, ressuscita-os com ele e os faz sentar-se com ele nas regiões celestes em Cristo Jesus. * A Epístola aos Efésios provavelmente não é paulina, mas parece traduzir Colossenses para uma linguagem mais próxima do gnosticismo. * É possível e até provável que Paulo não tenha escrito Efésios. * Efésios segue Colossenses de perto nas ideias e na ordem das ideias. * Justamente por parecer copiar Colossenses e transpor seu conteúdo para outros termos, Efésios dificilmente é autêntica. * A epístola parece traduzir Colossenses para uma linguagem mais próxima do gnosticismo. * É mais provável que um cristão gnosticizante tenha interpretado Colossenses para seus companheiros do que que Paulo tenha feito essa tradução. * Éfeso foi um dos primeiros centros, talvez junto com Corinto, onde surgiram sinais que prefiguravam o gnosticismo. * Efésios provavelmente não trazia originalmente o nome de seus destinatários. * A designação “aos Efésios” talvez tenha surgido porque a carta entrou na comunidade de Éfeso. * Mesmo deixando Efésios de lado, Colossenses e Romanos conservam a ideia paulina de uma ressurreição presente. * Colossenses tem boa possibilidade de ser autêntica. * A ideia de ressurreição presente parece estar mais ou menos implícita em [[b>Romanos 6]]. * Em Romanos, há oscilação entre vida eterna futura e vida eterna já presente. * R. M. Grant mostrou uma evolução na concepção paulina da escatologia. * Nas epístolas mais antigas, dirigidas aos Tessalonicenses, aparece apenas a escatologia futurista. * Em 1 Coríntios, a ressurreição futura ainda é fundamental. * Em Romanos, escrita mais tarde, a escatologia presente já é evidente. * Em Colossenses, escrita durante o cativeiro romano de Paulo, a escatologia é em grande parte realizada. * Essa mudança manifesta-se no gnosticismo e já em João, mas ocorreu ainda durante a vida de Paulo e em seu círculo. * João talvez apenas tenha formulado o pensamento de Paulo com mais audácia e em outros termos. * A dimensão realizada da escatologia paulina influenciou outros autores do Novo Testamento. * Lucas atribui a Cristo palavras que ensinam que o Reino já está presente. * Na Epístola aos Hebreus, a escatologia futura passa ao segundo plano, como em João. * Hebreus quase nunca menciona a ressurreição dos mortos. * Hebreus alude apenas brevemente à segunda vinda de Cristo em 9,28 e 10,37. * O autor de Hebreus parece pensar que os cristãos já entraram de algum modo no céu. * Em [[b>Hebreus 12:28]], os cristãos recebem “um reino inabalável”. * Em [[b>Hebreus 6:5]], eles já provaram “os poderes do século vindouro”. * Mesmo que Efésios não seja de Paulo, ao menos pertence a um discípulo de Paulo. * A reação contra a ressurreição já realizada revela, dentro do Novo Testamento, a divisão entre uma linha paulina tardia inclinada ao gnosticismo e uma linha que protesta contra essa evolução. * A Segunda Epístola a Timóteo considera herética a ideia de que a ressurreição já aconteceu. * Os hereges denunciados dificilmente entendiam a ressurreição de outro modo que Paulo ou João quando falavam de ressurreição espiritual. * Uma ressurreição já ocorrida só poderia ser uma ressurreição espiritual. * O autor das epístolas pastorais talvez não conhecesse Colossenses. * Outra possibilidade é que ele tenha se assustado com o rumo assumido pelo paulinismo e tentado revertê-lo. * Uma parte dos cristãos deseja prolongar o pensamento paulino tardio e tende ao gnosticismo. * Outra parte dos cristãos protesta e reage contra essa evolução. * A Segunda Epístola de Pedro preserva a escatologia futurista e adverte contra interpretações consideradas errôneas das cartas paulinas. * A Segunda Epístola de Pedro não é autêntica. * Em [[b>2 Pedro 3:3]]—10, mantém-se a escatologia futurista. * Em [[b>2 Pedro 3:16]], há advertência contra erros derivados de má interpretação das epístolas de Paulo. * Os adversários combatidos em 2 Pedro provavelmente são gnósticos. * A epístola parece bastante tardia, talvez a obra mais tardia do Novo Testamento. * Esses adversários apelavam para Paulo. * O autor do Tratado sobre a Ressurreição também recorre justamente aos textos paulinos favoráveis à escatologia realizada. * Paulo basta para explicar a escatologia realizada de Menandro e do gnosticismo, sem necessidade absoluta de recorrer a João ou Nicolau. * Himeneu e Fileto talvez fossem simplesmente homens que conheciam Colossenses. * É até possível perguntar se um deles poderia ser o autor de Efésios. **6. “Escatologia realizada” nos Sinóticos** * Certas passagens dos Sinóticos sugerem que a escatologia realizada pode remontar ainda mais longe, ao próprio ensino atribuído a Cristo. * Quando Lucas atribui esse ensino a Cristo, pode-se suspeitar de influência paulina. * Quando Mateus o atribui a Cristo, essa explicação é mais difícil. * Em [[b>Mateus 12:28]], Cristo afirma: “Mas, se é pelo Espírito de Deus que expulso os demônios, então o Reino de Deus chegou a vós”. * Também em Marcos, o mais antigo dos evangelistas, encontram-se traços da presença já atual do Reino. * Em [[b>Marcos 2:5]], Cristo diz ao paralítico: “Teus pecados estão perdoados”. * Em [[b>Marcos 2:10]], Cristo acrescenta: “O Filho do homem tem autoridade na terra para perdoar pecados”. * Essa autoridade faz o Filho do homem aparecer como juiz. * Se o Filho do homem já julga, de certo modo já é rei e o Reino já está realizado. * A tradição da primeira comunidade de Jerusalém pode ter acentuado elementos futuristas no ensino transmitido de Cristo. * Alguns estudiosos percebem nos Sinóticos indícios de desenvolvimento progressivo das ideias apocalípticas. * Esse desenvolvimento talvez tenha ocorrido na tradição elaborada pela comunidade de Jerusalém. * As concepções escatológicas de Cristo podem ter sido, na realidade, bastante próximas das que o Quarto Evangelho lhe atribui. * A resposta de Cristo aos saduceus sugere que a ressurreição dos justos desaparecidos já está realizada, e não apenas reservada ao futuro. * O relato aparece em Mateus, Lucas e Marcos, o mais antigo dos Evangelhos. * Os saduceus, que não criam na ressurreição, fazem a Cristo uma pergunta embaraçosa sobre a vida futura. * Em [[b>Marcos 12:26]]—27 e paralelos, Cristo responde: “Não lestes no livro de Moisés, na passagem da sarça, como Deus lhe disse: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó? Ele não é Deus dos mortos, mas dos vivos”. * Se Abraão, Isaac e Jacó não pertencem aos mortos, mas aos vivos, isso parece implicar que já estão ressuscitados. * Se apenas fossem ressuscitar um dia, poderia ser dito que por ora estariam mortos e que Deus seria Deus dos mortos. * O ensino evangélico de Cristo comporta tanto Reino, salvação e ressurreição futuros quanto elementos de escatologia realizada. * Os Evangelhos certamente atribuem a Cristo a proclamação de um Reino futuro. * Também atribuem a ele uma salvação futura e uma ressurreição futura. * João e Paulo mostram que escatologia futura e escatologia realizada não são incompatíveis. * Mesmo em [[b>Colossenses 3:4]], Paulo não abandona a escatologia futura. * João também não renuncia à escatologia futura. * A oposição entre escatologia judaica e dualismo grego talvez não seja tão profunda quanto se supôs. * A visão histórica dos judeus e a concepção metafísica dos gregos podem coexistir. * Em Paulo e João, há simultaneamente ponto de vista histórico e ponto de vista metafísico. * Não é necessário concluir que haja contradição profunda em seus pensamentos. * Esses dois pontos de vista não se excluem mutuamente e podem ser facilmente associados. * A escatologia entendida como visão histórica pode deslizar para o dualismo, entendido como crença em uma realidade transcendente. * A escatologia, ou dualismo temporal, distingue dois “séculos”, não dois mundos. * Em linguagem religiosa, “mundo” e “século” tornaram-se quase sinônimos. * Essa quase sinonímia mostra a proximidade entre as duas ideias. * Em Paulo, “mundo” alterna com “século”. * Em João, “mundo” substituiu completamente “século”. * No judaísmo, a crença no século futuro podia ser acompanhada pela ideia de que esse século já existe de algum modo. * A ideia de Jerusalém celeste pode ser considerada judaica. * Essa ideia parece aparecer relativamente tarde e talvez não seja completamente independente de influência cristã. * A palavra hebraica que significa “século” também pode significar “mundo”. * Nas Parábolas de Enoque, há uma afirmação notável: “Deus fará descer a paz sobre vós em nome do século vindouro. Pois a paz veio dele desde a criação do mundo” em 71,15. * Se “dele” significa “do século vindouro”, então o século vindouro existe de certo modo desde a criação do mundo. * Não é certo, contudo, que as Parábolas de Enoque sejam pré-cristãs. * A escatologia realizada pode ter antecedentes judaicos, mas sua evolução mais visível ocorre dentro do cristianismo, de Cristo a Paulo e de Paulo a João. * H. W. Kuhn considera que a escatologia realizada já se encontra em alguns hinos da seita de Qumran. * Se isso for correto, a escatologia realizada poderia derivar do judaísmo sem passagem necessária pelo cristianismo. * Contudo, observa-se sua evolução gradual dentro do cristianismo. * A escatologia realizada dos gnósticos deve provavelmente ser colocada nessa linha de desenvolvimento cristão. * Apesar de tudo, o judaísmo permanece o estágio mais distante dessa ideia. **7. O destino do indivíduo depois da morte** * A escatologia realizada também pode designar a ideia de que as almas sobem ao céu imediatamente após a morte, recebem juízo e destino eterno sem esperar o juízo final em lugar subterrâneo. * Essa ideia tornou-se crença comum entre os cristãos. * Stuiber considera que talvez os gnósticos tenham sido os primeiros a sustentá-la. * Stuiber mostrou que cristãos do século II contrários ao gnosticismo condenavam essa doutrina. * Justino julgava essa doutrina herética. * Irineu e Tertuliano pensavam que os justos dormem enquanto aguardam a ressurreição geral. * Segundo Stuiber, Clemente de Alexandria e Orígenes ensinam que os justos sobem ao céu imediatamente após a morte por influência do gnosticismo. * A ascensão imediata ao céu após a morte tem pontos de contato prováveis com o Novo Testamento. * Não é tão certo, como pensam Stuiber e Cullmann, que essa ideia esteja ausente do Novo Testamento. * Paulo declara desejar morrer e estar “com Cristo” em [[b>Filipenses 1:23]]. * A explicação de Cullmann segundo a qual o “sono” intermediário seria “mais próximo de Cristo” não é convincente. * Paulo não diz “mais próximo de Cristo”, mas “com Cristo”. * Em [[b>2 Coríntios 5:8]], Paulo diz “com o Senhor”, não “mais próximo do Senhor”. * Não haveria razão para alguém estar mais próximo de Cristo em um estado intermediário, pois, segundo Paulo, o crente já está em comunicação com Cristo pelo Espírito. * Para Paulo, é até Cristo quem vive no fiel. * Não se compreende como Paulo poderia pensar que alguém está mais próximo de Cristo em um estado de sono. * Paulo prevê uma ressurreição da humanidade com um corpo novo, diferente do antigo e substituto dele, ou com um corpo novo que de algum modo reveste o antigo. * Em [[b>2 Coríntios 5:2]], essa segunda possibilidade aparece caso o fim do mundo venha enquanto a pessoa ainda vive. * Paulo também concebe um estado humano após a morte no qual a pessoa está “nua”, isto é, sem corpo, conforme [[b>2 Coríntios 5:3]]—10. * Assim, o “homem interior” não é pensado como indissoluvelmente ligado ao corpo. * Cullmann admite que isso se aproxima da distinção grega entre alma e corpo. * Paulo parece considerar o estado do homem interior “nu” menos perfeito que o estado revestido de um corpo novo e espiritual. * Isso não implica necessariamente que o homem interior durma em lugar subterrâneo até a ressurreição geral. * O Evangelho de Lucas apresenta imagens de destino pós-morte que pressupõem separação imediata entre os justos e os maus. * O pobre Lázaro é separado do rico mau por “um grande abismo” em [[b>Lucas 16:26]]. * Essa separação não faria sentido se Lázaro não estivesse no céu. * Lázaro é levado pelos anjos ao seio de Abraão. * O rico é sepultado e vai ao lugar dos mortos. * O rico é atormentado, como se já tivesse sido julgado. * Para ver Lázaro, o rico precisa erguer os olhos, segundo [[b>Lucas 16:22]]—23. * Em [[b>Lucas 23:43]], Cristo diz ao bom ladrão: “Hoje estarás comigo no Paraíso”. * Mais uma vez, a formulação é “comigo”, não “mais perto de mim”. * A resposta de Cristo aos saduceus confirma a possibilidade de uma vida dos justos junto de Deus antes do juízo final. * A resposta já citada concorda com a história do pobre Lázaro em Lucas. * Lázaro, provavelmente no céu, está “no seio de Abraão”. * Abraão, Isaac e Jacó aparecem como vivos diante de Deus. * Os gnósticos provavelmente difundiram a doutrina da sobrevivência imediata, mas quase certamente não a inventaram nem a tomaram diretamente do helenismo. * Essa doutrina já podia ser encontrada no cristianismo. * A influência gnóstica favoreceu sua propagação. * A origem cristã da doutrina é mais provável que uma simples importação helenística.