===== Pecado de Adão e encarnação =====
//[[..:start|ANTONIO ORBE]] — [[.:start|ANTROPOLOGIA DE SÃO IRINEU]]//

** CAPÍTULO XVI — O PECADO DE ADÃO E A ENCARNAÇÃO **

** Preliminares **

  * A possibilidade de encarnação do Verbo em um cenário de inocência original de Adão constitui uma questão teológica fundamental sobre o plano progressivo da salvação humana.
    * Exame dos efeitos do delito humano no Paraíso e do otimismo fundamental na permissão divina do pecado.
    * Questionamento sobre a assunção da natureza humana pelo Filho caso o protoplasto não tivesse falhado.
  * A maioria dos escritores eclesiásticos pós-nicenos sustenta que a finalidade redentora foi o motivo primário para a encarnação do Verbo.
    * Preceito anti-ariano que visava proteger a divindade do Verbo contra as acusações de corporificação espontânea.
    * Sabedoria concebida e engendrada antes da criação como instrumento de Deus com base em [[b>Provérbios 8:22]].
    * Atribuição ao Logos da missão de fabricar, sustentar e salvar o universo.
    * Menção às investigações dogmáticas de P. Galtier, D. Petau, L. Thomassin, A. Royo Marín, A. Spindeler, M. Simonetti e A. Weber.
  * A teologia dos apologetas apresenta o Logos como fruto de uma decisão positiva do Altíssimo para manifestar-se ao mundo e guiar os homens ao conhecimento de Deus.
    * Geração do Verbo como imagem do invisível para estender a salvação através de uma humanização real.
    * Prolongamento da geração divina até a manifestação humana compreendido e adaptado pela tese de Ário e dos arianos.
    * Passagens de Tertuliano em Adversus Praxeam 7,1 e 12,5 associando o fiat lux de [[gen:1:3|Gênesis 1:3]] e a verdadeira luz de [[b>João 1:9]] ao Verbo criador.
    * Escritos de Hipólito de Roma em Contra Noetum 10 apresentando o Verbo como [[tnpl:phos:]] ek photos enviado à criação, chefe e conselheiro baseado em [[b>Atos 3:15]], [[b>Isaías 40:13]] e [[b>Provérbios 8:22]].
  * A encarnação do Verbo no sistema de Santo Irineu é diretamente exigida pela condição imperfeita do protoplasto e pelo desígnio de deificar a carne.
    * Necessidade de um Deus—Homem mediador que combine uma vertente divina acessível e uma vertente humana.
    * Caminhar contínuo do Verbo no Paraíso para conversar com o homem e prefigurar a assunção da natureza terrena.
    * Rejeição dos judeus ao Verbo por buscarem conhecer o Pai por si mesmos sem o Filho.
    * Estudos teológicos de Pierre Évieux e J. Ochagavía sobre a pedagogia do costume divino.
  * O primeiro homem compreendeu o sentido profético das manifestações do Filho sob a instrução imediata do Verbo.
    * Profecia do mistério do matrimônio realizada diante de Eva em [[b>Gênesis 2:24]].
    * Aparições na teofania de Mambré em forma de homem antecipando o formato humano do colóquio e do Evangelho.
  * A humanidade gloriosa de Cristo representa o centro ideal de convergência da história para o qual a plasmação inicial e a comunhão do Espírito são ordenadas.
    * Exegese de [[gen:1:26|Gênesis 1:26]] e [[gen:2:7|Gênesis 2:7]] direcionada à ação das duas mãos de Deus que são o Verbo e o Espírito.
    * Comentário à Primeira Epístola aos Coríntios 15,46 estabelecendo a prioridade cronológica do homem animal seguida pelo homem espiritual.
    * Transformação do primeiro Adão em alma vivente e do segundo Adão em Espírito vivificante.
  * Críticos modernos interpretam erroneamente o pensamento de Santo Irineu ao atribuir-lhe a visão pós-nicena de que a encarnação dependia exclusivamente do pecado.
    * Posicionamento de Santo Atanásio, Santo Agostinho e São Cirilo de Alexandria sobre a finalidade puramente redentora do advento carnal.
    * Citação de Santo Irineu em Adversus Haereses V 14,1 — Se a carne não tivesse de ser salva, de modo algum o Verbo de Deus teria se feito carne; e se o sangue dos justos não tivesse de ser requerido, de modo algum o Senhor teria tido sangue.
    * Citação complementar de Adversus Haereses V 14,1 — Não se requereria isso se não devesse también ser salvo; nem o Senhor teria recapitulado em si mesmo essas coisas se não tivesse se feito ele próprio carne e sangue segundo a plasmação principal, salvando em si mesmo no fim aquilo que havia perecido no princípio em Adão.
    * Referência aos teólogos D. Petau e Thomassin na defesa da interpretação tradicional.
    * Paralelo com o tratado De resurrectione 6,3 de Tertuliano indicando que no limo da terra já se projetava a imagem de Cristo futuro na carne através de [[gen:1:26|Gênesis 1:26]] e [[b>Filipenses 2:6]] conforme K. Wölfl.

** Adquirir a salvação **

  * Os conceitos de salvação e de salvador na obra de Santo Irineu encerram uma acepção genérica ligada ao destino final e uma aplicação específica voltada à libertação do pecado.
    * Significado genérico como elevação do homem ao conhecimento intuitivo do Pai fora da perspectiva da queda.
    * Significado específico focado na remoção do delito previamente ao cumprimento da saúde plena.

** Salvação genérica **

  * O ambiente cultural e filosófico da antiguidade clássica vinculava a salvação da alma à obtenção do conhecimento divino.
    * Tradição pitagórica celebrando a filosofia como a centelha salvadora enviada pelos deuses.
    * Constatação de Porfírio sobre a conversão a Deus ser a única salvação possível.
    * Tratados herméticos Poimandres e Asclepius focados na soteris obtida pela gnosis.
    * Estudos eruditos desenvolvidos por G. Anrich, J. Kroll, W. Bousset, P. Beskow, Friedo Ricken, R. Farina e Festugière.
    * Transliteração das expressões gregas to philosophias soterion enaunsma e mone [[tnpl:soteria:]] he pros ton theon epistrophe.
  * Santo Irineu reformula o conceito de salvação ao centralizá-lo no conhecimento intuitivo de Deus alcançado pelo composto deificado da carne.
    * Cláusula dos Excerpta ex Theodoto 78,2 indicando que a gnosis confere a liberdade divina juntamente com o batismo.
    * Destino do plasma inicial de Adão até a constituição do soma glorioso e espiritualizado na visão do Pai.
  * A submissão do homem a Deus não acrescenta benefícios à divindade, mas reverte em vida e incorrupção para os seguidores humanos.
    * Passagem de Santo Irineu em Adversus Haereses IV 14,1 associando o seguimento ao Salvador à participação na luz e na glória eterna.
  * O processo de deificação da substância carnal comporta uma fase histórica de preparação ativa pelo Espírito Santo e uma consumação gloriosa definitiva.
    * Libertação da corrupção material para assumir uma vida congruente com as qualidades divinas.
    * Proteção do templo de Deus formado por corpo, alma e espírito baseada na [[b>1Cor 3:17|Primeira Epístola aos Coríntios 3,17]].
    * Transfiguração descrita em Adversus Haereses V 13,3 na qual o corpo de humildade mortal é conformado ao corpo de glória do Verbo com base na [[b>1Cor 6:20|Primeira Epístola aos Coríntios 6,20]].
    * Teologia da glória na ressurreição carnal formulada por São Hilário de Poitiers, R. Favre, A. Fierro e Fr. N. Klein.
  * A missão salvífica do Verbo exige que este se assemelhe integralmente ao homem em sua pequenez e maturidade terrena para guiar a carne ao Pai.
    * Necessidade de o Filho co—infanciar-se com a espécie humana assumindo o mesmo plasma de barro.
    * Declaração de Adversus Haereses V praef — O Verbo de Deus, que por seu imenso amor se fez o que somos nós, a fim de nos aperfeiçoar para ser o que é Ele.
    * Estudos complementares de J. Werner sobre o paulonismo na antropologia patrística.
  * O pecado humano assume um caráter inteiramente marginal na estrutura fundamental da economia da salvação projetada por Deus.
    * Elevação do plasma à incorruptibilidade do Pai através da mediação de um Salvador Deus e homem.
    * Insuficiência da vontade onipotente isolada para conferir a soteris espiritual exclusiva do Criador.
  * A dispensação genérica baseada na conaturalidade do conhecimento paterno antecede qualquer desvio histórico ou incidência do pecado.
    * Habilitação da carne ao convívio divino por meio do Verbo inicialmente acessível aos sentidos humanos.
  * A destruição do pecado original e a vitória sobre a morte física não operam como causas determinantes ou justificativas plenas para a encarnação carnal.
    * Suficiência da simples Palavra ou do Verbo puro sem corpo para operar a remissão dos delitos nas curas evangélicas.
    * Análise do fragmento nos Fragmenta IX sobre a necessidade de abraçar a vida natural para eliminar a substância corruptora.
    * Investigações de E. Klebba e J. Werner sobre o perdão e os sofrimentos no Antigo Testamento.
  * O desvio de Adão atua apenas como uma circunstância temporal e subsidiária cuja remoção é integrada no plano imutável da munificência divina.
    * Formulação de A. Benoit sobre a queda retardar a realização da perfeição sem modificar o plano em seu conjunto.
  * A deificação real da humanidade exige a comunidade de essência e substância material entre o Salvador e a carne criada.
    * Rejeição absoluta da encarnação fictícia ou aparente defendida pelas seitas gnósticas.
    * Formulações de Tertuliano em Adversus Marcionem III 8 e De carne Christi 1 comentadas por E. Evans.
  * Toda a economia carnal do Verbo foi motivada pelo resgate e pela restauração do plasma original modelado pelo Pai a partir do barro.
    * Citação de Adversus Haereses V 14,2 — Aquilo que foi o homem que havia perecido, isto se tornou o Verbo de salvação, operando por meio de si a comunhão com ele e tratando de salvá-lo.

** Preexistência do Salvador **

  * A primazia do Cristo Salvador como medida pessoal da salvação estabelece a preexistência teológica do homem espiritual sobre o homem animal.
    * Necessidade lógica de os homens virem à existência para que o Salvador pudesse exercer sua ação deificadora.
  * Os atributos do Filho como Criador e Santificador distribuem-se em ações distintas em que a eficácia criativa serve de prelúdio à manifestação salvífica.
    * Exigência de uma matéria amorfa para a ação demiúrgica e de uma Igreja humana informada para receber a salvação.
  * A ordenação de todo o universo e da própria emanação ex Patre converge para a manifestação do Homem—Deus na terra.
    * Incompatibilidade do dinamismo do Unigênito com o abandono das criaturas às suas forças naturais.
    * Formulação de Adversus Haereses III 22,3 — Pois preexistindo o que salva, era necessário também que se fizesse o que devia ser salvo, para que o salvador não fosse vácuo.
    * Análise do tipo de Adão como prefiguração do Filho realizada por J. A. de Aldama.

** Cristo, glorioso sem morte **

  * Adão foi plasmado à imagem e semelhança da humanidade gloriosa de Jesus antes de qualquer previsão sobre a incidência do pecado ou da morte.
    * Permanência do exemplar original planejado em [[gen:1:26|Gênesis 1:26]] por cima dos desígnios do inimigo.
  * O Verbo ter-se-ia encarnado de modo idêntico em um cenário de inocência para atuar como Exemplar e Mestre do gênero humano através de todas as idades.
    * Santificação das etapas biológicas da infância, juventude e senectude descrita em Adversus Haereses II 22,4.
    * Recepção do Espírito Santo semelhante ao batismo do Jordão e à transfiguração do monte Tabor sem conotações de penitência.
    * Consumação em glória e ascensão à destra do Pai independentes do mandato de morrer na cruz.
    * Concepção carnal de mãe Virgem mantida na integridade de uma carne imune à corrupção.
    * Primogênito dos mortos e príncipe da vida conforme [[b>Colossenses 1:18]] analisado por G. B. Ladner.
  * Orígenes contestou expressamente a necessidade da encarnação carnal fora da economia da queda humana.
    * Doutrina do mestre de Alexandria afirmando que o Filho só tomou a carne para servir como vítima de propiciação pelo pecado baseado em [[b>Romanos 5:12]].
    * Citação de Orígenes em [[tnpl:Homilia:]] XXIV in Numeros 1 — Nem teria sido necessário que ele, posto na carne, fosse degolado, mas teria permanecido o que no princípio era, Deus Verbo.
    * Opiniões críticas coletadas por Thomassin e refutação do advento em carne imortal.
  * O pensamento origeniano assume que as denominações de Pastor e de Primogênito dos mortos aplicadas a Jesus decorrem exclusivamente do extravio dos homens.
    * Exame das denominações em In Iohannem I 20 indicando que o Filho reteria apenas os títulos de Sabedoria, Verbo, Vida e Verdade na ausência do delito.
    * Estudos sobre o aperfeiçoamento da natureza racional e a soteris elaborados por M. Harl.
  * A recusa de Orígenes em formular um pecado de origem na carne vincula-se ao seu sistema de queda pré-cósmica dos intelectos.
    * Doutrina do tratado De principiis apresentando o corpo carnal como consequência do resfriamento das mentes ou nous.
    * Comentário à Epístola aos Romanos traduzido por Rufino operando sob uma perspectiva dicósmica do erro de Adão e Eva.

** Data da encarnação **

  * A obtenção da imortalidade e da perfeição por Adão ocorreria através de uma trajetória progressiva de fortalecimento interior no cenário de inocência.
    * Passagem de Adversus Haereses IV 38,3 apontando que a contemplação do Senhor gera a incorruptibilidade baseada no Livro da Sabedoria 6,19.
    * Estudos de Rousseau sobre a maturação do homem espiritual.
  * O desígnio primordial sobre a criatura de barro exige o cumprimento de etapas humanas de crescimento antes da elevação à visão divina.
    * Enumeração das etapas em [[gen:1:28|Gênesis 1:28]] incluindo nascimento, crescimento, virilidade, multiplicação, madureza moral e glorificação carnal.
  * As etapas de desenvolvimento físico e espiritual mencionadas na patrística referem-se à marcha coletiva do gênero humano e não ao indivíduo isolado.
  * O Paraíso inocente abrigaria uma sucessão histórica de gerações humanas até que se atingisse o número predefinido de eleitos divinos.
    * Inclusão de Abel, Noé e dos três grandes patriarcas na linhagem histórica dos antepassados de Jesus sem a interferência da corrupção física.
  * A indissociabilidade entre cada corpo e sua respectiva alma na ressurreição carnal invalida as teses gnósticas fundadas na metensomatose.
    * Refutação da hipótese da passagem da mesma alma pelos corpos de Fineias, Elias e João Batista em Adversus Haereses II 33,5.
  * A juventude orgânica de Adão inocente progrediria em sabedoria e graça por meio de um domínio perfeito sobre os sentidos e da intimidade com o Verbo.
    * Equivalência do termo convalescer à capacitação plena da carne para abrigar a glória do Pai nos tempos do reino.
  * A quebra voluntária da justiça por alguns descendentes de Adão intramuros do Éden poderia fixar uma economia paralela de morte fora do Paraíso.
    * Governança de uma providência comum voltada à salvação dos desterrados penitentes.
    * Reunião final de inocentes e redimidos na segunda parusia descrita na Primeira Epístola aos Tessalonicenses 4,16.
  * Três cenários históricos distintos de obediência ou prevaricação universal manteriam inalterada a necessidade da encarnação do Verbo para consumar o homem.
    * Regime transatório sem a visão imediata do Pai comum a todos os estados antes da consumação final.
    * Privilégio dos inocentes em premeditar continuamente a incorrupção e dispor-se à saúde sem fratura biológica.
  * O intervalo entre o barro de origem e a efusão do Espírito é abreviado na união hipostática manifestada no corpo do Salvador.
    * Santificação interna da carne operada pelo Verbo acima das leis ordinárias da matéria.
    * Plasmação inicial de Jesus no ventre de Maria e metaplasia no dia da ressurreição gerando a perfeita imagem do Pai.

** 'Cur tam sero?' **

  * A datação do advento carnal seguiu o plano estabelecido desde a criação do mundo, operando como centro da história da salvação.
    * Polêmica clássica sobre a demora do cristianismo tratada no Escrito a Diogneto e na Epístola de Barnabé.
    * Investigações cronológicas de Matthew Tindal e L. Thomassin sobre a plenitude dos tempos.
  * A designação do cristianismo como um novo gênero ou terceiro povo despertou o ataque dos filósofos pagãos contra a imutabilidade divina.
    * Acusações de inovação doutrinária leviana registradas por A. Casamassa e Marrou.
    * Requisito da antiguidade como critério civil de verdade e legitimidade religiosa no mundo clássico.
  * São Justino argumenta que o cristianismo partilha da mesma antiguidade que a raça humana, uma vez que todos os homens participam do Verbo.
    * Classificação de Sócrates, Heráclito, Abraão, Ananias, Azarias e Misael como cristãos anteriores a Cristo por viverem conforme o Verbo na Primeira Apologia 46.
    * Menção aos governos históricos de Quirino e Pôncio Pilatos e estudos de R. Holte sobre o Logos spermatikos.
  * Taciano e São Teófilo de Antioquia recorrem à maior antiguidade de Moisés frente aos fundadores pagãos para salvaguardar a revelação cristã.
    * Argumentação cronológica de Taciano em Ad graecos 31 superando o tempo de Homero conforme investigações de A. Puech.
    * Resumo da cronologia desde a criação do mundo exposto em Ad Autolycum III 28 e III 29.
  * A apologética patrística atribui os acertos da filosofia grega a um plágio direto das escrituras do Antigo Testamento.
    * Dependência de Platão e dos poetas pagãos em relação aos ensinamentos de Moisés examinada por Marrou.

** Ataques pagãos **

  * Celso ridiculariza a doutrina cristã apresentando um Deus mutável que se lembrou de justificar os homens após milênios de negligência.
    * Fragmentos de Celso preservados por Orígenes em Contra Celsum IV 7 e IV 8.
    * Concessão de meios de virtude para a correção do animal racional ao longo das gerações.
  * O ataque filosófico de Celso compara o envio do Filho de Deus à Judeia à descida mitológica de Mercúrio enviada pelo Júpiter da comédia.
    * Questionamento sobre a restrição do Espírito a um canto da terra em vez de inspirar múltiplos corpos.
    * Fragmentos de T. Kock e análise histórica da reação pagã por de Labriolle.
  * Orígenes responde que o Verbo sempre esteve presente na história infiltrando-se nas almas santas dos profetas de todas as nações.
    * Governança universal da Sabedoria divina sem alteração da providência ou coerção da liberdade humana.
  * A escolha da Judeia como palco da encarnação justificava-se por abrigar o único povo que lia os profetas e aguardava o Cristo.
    * Concentração geográfica para a posterior difusão universal da palavra do Evangelho a partir de um ângulo da terra.
    * Utilização dos tratados De oratione voltada ao esclarecimento dos homens espirituais.
  * São Agostinho transcreve as objeções formuladas por Porfírio sobre a exclusão secular das almas do Lácio e de Roma em relação à graça cristã.
    * Questionamento de Porfírio em Epistola 102 sobre a eficácia de um Salvador que se ocultou durante a vigência dos ritos dos templos em Alba.
    * Redução da lei judaica a uma zona restrita da Síria expandida apenas após o governo de Cayo César.
  * A salvação e a participação no sacramento verdadeiro jamais faltaram aos homens dignos desde o princípio da propagação humana.
    * Presença de crentes fiéis desde Adão até Moisés fora da linhagem carnal de Abraão e do povo de Israel.
    * Predicação universal regulada pela presciência divina quanto à fé dos indivíduos segundo a versão de Lope Cilleruelo.
  * A manifestação tardia de Cristo é explicada por Eusébio de Cesareia comparando as eras do mundo às etapas biológicas de maturação do indivíduo.
    * Custódia dos homens sob o pedagogo da lei até o tempo oportuno da virilidade conforme a exegese de [[b>Gálatas 3:23]].
    * Erudição de P. Petau, A. Luneau e R. Farina sobre as obras de Eusébio de Cesareia e as respostas contidas em Ambrosiaster e Pseudo—Fírmico Materno.

** Respostas heterodoxas **

  * Os marcionitas celebram a novidade absoluta de Cristo rejeitando qualquer continuidade histórica com as instituições e profetas do Antigo Testamento.
    * Revelação repentina do Salvador chovido do céu nos tempos de Tibério César sem passar pela geração humana carnal.
    * Formulação de um novo Deus e de um novo Espírito desvinculados do arconte criador nas Antíteses examinadas por Harnack.
  * Los gnósticos heterodoxos explicam a demora histórica definindo o advento cristão como a introdução do conhecimento verdadeiro do Deus invisível.
    * Imperfeição relativa do Testamento Antigo e ignorância dos patriarcas e profetas acerca do Pai revelado pelo Verbo unigênito.
  * A limitação espacial e cronológica do Evangelho harmoniza-se no sistema gnóstico com a restrição da salvação à porção eleita dos homens espirituais.
    * Destinação da gnosis exclusivamente aos membros da Igreja pneumática dividida em três linhagens de homens.
  * Marcião defende a universalidade da salvação por meio do relato da descida do Salvador aos infernos para resgatar os antigos pecadores.
    * Adesão ao Evangelho por parte de Caim, dos sodomitas e dos egípcios retidos no reino da morte descrita em Adversus Haereses I 27,3.
    * Exclusão da salvação de Abel, Enoque, Noé e dos patriarcas por confiarem no deus justo do Antigo Testamento conforme Tertuliano e Harnack.
  * A divisão da história operada pelo advento de Cristo impunha tanto a eclesiásticos quanto a heréticos o desafio de decifrar o momento exato da revelação.
  * O Autor do Escrito a Diogneto afirma que Deus silenciou seu sábio conselho para demonstrar a incapacidade humana de herdar a vida por forças próprias.
    * Manifestação da clemência divina por meio do Filho amado após um período de longanimidade frente aos desordenados impulsos humanos.
    * Paralelos paulinos com a makrothymia de Cartas aos [[b>Romanos 2:4]] e 3,25 e os tempos de ignorância de [[b>Atos 17:30]] analisados por Marrou.
  * A entrega do Filho inocente como resgate pelos pecadores operou a transição necessária do tempo de iniquidade para o tempo atual de justiça.
    * Resgate do corruptível pelo Incorruptível e do mortal pelo Imortal detalhado em Ad Diognetum X 1—2.

** Doutrina e resposta de San Ireneo **

  * Santo Irineu contesta Marcião utilizando o argumento pagão de que um Deus manifesto apenas sob Tibério César seria réu de incuria e negligência.
    * Rejeição à tese de um Deus que permaneceu adormecido sem que o Verbo manifestasse sua presença contínua junto ao plasma humano.
  * O plano da salvação e a ação reveladora do Verbo possuem a mesma antiguidade que o próprio homem modelado no Paraíso.
    * Diálogo de Adão com o Verbo preexistente antecipando a essência do Evangelho e o conhecimento do Deus bom.
  * O pecado original não exerce influência sobre a data predefinida para a encarnação, atuando apenas sobre as circunstâncias da carne mortal.
    * [[gen:1:26|Gênesis 1:26]] fixando o nascimento carnal do Filho como centro eterno do progresso rumo ao homem total.
  * A exegese patrística pré-nicena do Hexaemeron estabelece uma equivalência mística entre os seis dias da criação e seis milênios de duração do mundo.
    * Aplicação de Segunda Epístola de São Pedro 3,8 e Salmo 90,4 na forma coletada pela Epístola de Barnabé 15,4 para fixar o término das obras.
    * Erudição de M. J. Routh, G. B. Ladner e K. H. Schwarte sobre as idades do mundo e a re-criação da Igreja.
  * O sexto milênio do cosmo abriga a colheita dos justos assimilados ao trigo limpo de Cristo e destinados à perfeição de imagem e semelhança.
    * Exposição de Adversus Haereses V 28,3 e V 28,4 ligando a tribulação e a maturação do homem cósmico ao celeiro da Igreja contra a [[tnpl:apostasia:]] das gentes.
    * Paralelo eclesial com a declaração de São Inácio de Antioquia sobre ser trigo de Deus moído pelas feras.
  * Os cinco milênios anteriores ao advento de Cristo constituem a fase pedagógica voltada a nutrir a natureza infante do homem com a Lei e os Profetas.
    * Transição da infância espiritual alimentada com leite até o manjar sólido do Verbo em conformidade com a Primeira Epístola aos Coríntios 3,2.
    * Paralelos cronológicos e litúrgicos em Hipólito de Roma e J.-M. Hanssens sobre o arranque do sexto milênio a partir do ano 5000 da criação.

** Conclusão general **

  * Santo Irineu afasta-se da estrutura dos tratados filosóficos clássicos adotada pelos pensadores de Alexandria e do norte da África ao estudar a constituição do homem.
    * Monografias De anima desenvolvidas de forma sistemática por Clemente de Alexandria, Orígenes e Tertuliano analisadas por H. Karpp.
  * O conhecimento das correntes psicológicas antigas e dos manuais doxográficos é integrado por Santo Irineu sem submissão ao tecnicismo profano.
    * Alusões aos Placita de Aécio e ao tratado De natura hominis de Nemésio de Emesa no exame da psicologia estoica dentro dos Estudos Valentinianos.