===== OGDOADE E ENEADE ===== Biblioteca de Nag Hammadi: [[http://www.gnosis.org/naghamm/discourse-meyer.html|The Discourse on the Eighth and Ninth]]; [[https://www.naghammadi.org/sites/naghammadi.org/files/uploads/traductions/nh-vi-6-ogdoade-et-enneade.pdf|L’Ogdoade et l’Ennéade]] Tradução de J. P. Mahé, in BCNH, n.° 3, 1978. (trad. em português de Álvaro Campos) Na ausência de indicação antiga, o título deste tratado é moderno, parecendo captar bem a natureza deste escrito: Ogdoade e Eneade são a oitava e a nona esferas que cercam a terra. Depois das sete primeiras esferas, dos astros, e das forças de que depende a vida dos homens, a oitava e a nona abrem as portas do reino Divino. A alma do morto deve atravessar essas diversas esferas. As sete primeiras são muito perigosas para a alma, que deve apresentar uma senha a cada etapa para progredir em direção ao alto. As duas últimas esferas concretizam a união total com a Divindade. E fácil compreender o alcance metafórico dessa viagem espiritual, que nada mais é do que a descrição de uma iniciação. Nós já vimos esse tema nos textos sobre o retorno da alma (Apocalipse de Paulo, Primeiro Apocalipse de Tiago e Segundo Apocalipse de Tiago). O tratado é hermético, próximo a outros escritos do mesmo filão, particularmente os que estão alinhados no Corpus Hermeticum. Essa corrente de pensamento não-cristão deixou marcas nos escritos de Nag Hammadi. Formalmente, para Ogdoade e Eneade, trata-se do diálogo entre mestre (no caso, Hermes Trismegisto) e discípulo (o "Filho"). O primeiro inicia o segundo no conhecimento secreto e o guia para a experiência mística. Quanto ao conteúdo, trata-se de recomendações, preces e votos que implicam doutrinas reservadas a iniciados, bem como elementos dualistas mais abertamente gnósticos. A estrutura do tratado é a seguinte: preâmbulo, p. 52,1-13; introdução magisterial, p. 52,13-55,5; iluminação mística, p. 55,6-61,17, e epílogo, p. 61,18-63,23. Eis um extrato do diálogo entre o mestre e o discípulo, maravilhado com seus progressos e estimulado a ir mais adiante (p. 54,13-30): Ó, meu Pai, o progresso que apresento atualmente é a presciência que adquiri, no mesmo nível que as descendências, ultrapassam a deficiência que estava em mim no começo. — O, meu filho, quando conceberes a verdade de tua palavra, encontrarás teus irmãos orando contigo, eles que são meus filhos. — Ó, meu Pai, não concebo nada mais do que a beleza que me aconteceu entre as descendências, aquelas que tu chamas "beleza da alma". — A edificação operou-se em ti gradualmente. Se puder vir-te a intelecção, tu estarás instruído! A p. 55,23-56,26 propõem modelo de prece de Hermes e seu discípulo ao Deus invisível. Pela primeira vez, eles pronunciam o nome do Deus invisível, invocado em silêncio, sob a forma de longa sequência de vogais: Oremos, ó meu Pai. — Eu te invoco, aquele que domina o reino da força, aquele cujo Verbo se faz nascimento de luz e cujas palavras (são) imortais, eternas e inalteráveis, aquele cujo desejo gera a vida das imagens em todo lugar. Sua natureza dá forma à essência: é (a partir) dele que se movem as almas e (as forças e) os anjos. (Pois é ele cujo) Verbo se estende para (todos) os seres que existem. Sua providência chega a cada um (no) Lugar. Ele gera cada um. É aquele que partilhou o Eão entre os espíritos: ele criou todas as coisas. É aquele que se possui a si mesmo nele, sustentando todos os seres em sua plenitude, o Deus invisível, a quem nos dirigimos em silêncio. Sua imagem se move dispensando-se e se dispensa (movendo-se). Força da Força, (tu) que és maior que a grandeza, mais glorioso que as glórias, Zôxathazô, a ôô e e ôôôêêêôôôô (iiii) ôô ôôôooooooôôôôôôuuuuuuôôôôôôôôôôôôôôô, Zôzazôth,Senhor, concede-nos uma sabedoria saída de tua Força (e) chegando até nós, a fim de que participemos parte (mutuamente) da contemplação de Ogdoade e de Eneade. Duas iluminações seguem-se a essa prece. A segunda é a visão de Hermes no Noüs (p. 59,23-61,1): — Pai, Trismegisto, o que direi? Nós recebemos esta luz e eu vejo essa mesma visão em teu interior. E eu vejo o Ogdoade com as almas (que estão) nele e os anjos dirigindo seus hinos ao Eneade e às suas Forças. E eu o vejo, a ele, provido de todas as suas Forças (e) que cria no Espírito. O próprio tratado registra a linguagem esotérica que o Mestre emprega para encorajar o discípulo a escrever o texto em esteias de turquesa: Esse livro, ó, meu filho, escreve-o para o templo de Dióspole, em caracteres hieroglíficos, apelando para o nome de Ogdoade (que) revela o Eneade. — Eu o farei, ó, meu (Pai), como tu me prescreves. Agora, ó, meu Pai, (devo) escrever o texto desse livro em esteias turquesas? — Ó, meu filho, convém que escrevas esse livro em esteias turquesas com caracteres hieroglíficos. Pois foi o próprio Intelecto que se tornou o seu guardião. É por isso que ordeno que esse discurso seja gravado sobre a pedra e que o coloques no interior de meu santuário, sob a guarda de oito guardiães e dos nove do sol (p. 61,18-62,6). Por fim, o escrito conclui com instruções para a proteção do livro contra o mau uso: Escreve portanto uma fórmula imprecatória sobre o livro, a fim de que o Nome não seja desviado para maus fins por aqueles que lerão o livro e para que eles não lutem contra as obras do destino. Que eles se submetam muito mais à lei de Deus, sem transgredi-la em nada, mas que, com pureza, eles peçam a Deus sabedoria e Gnose (p. 62,22-23). //MEYER, Marvin W. The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume. London: HarperCollins Publishers, 2009.// * O título do sexto tratado do Códice VI de Nag Hammadi foi acidentalmente arrancado; com base em 53, 23–26, pode ser aproximadamente reconstruído como Discurso sobre o Oitavo e o Nono; o texto é um diálogo entre um "pai" — às vezes chamado "Hermes" — 58, 28; 59, 11; 63, 24 — ou "Trismegisto" — 59, 15.24 — e um "filho", endereçado como "meu filho" sem nome próprio. * O discípulo no Discurso sobre o Oitavo e o Nono está longe de ser um noviço; Hermes já lhe explicou todas as suas "preleções gerais" e "preleções detalhadas" — 63, 1–2 * Resta apenas uma coisa: o discípulo precisa passar pelo último estágio da perfeição espiritual, que não consiste meramente em aprender, mas exige pleno envolvimento pessoal — uma iniciação nos mistérios divinos do Oitavo e do Nono, para que possa nascer de novo e tornar-se uma nova pessoa, diretamente inspirada pela Mente de Deus * Esse objetivo não pode ser alcançado pelo ensinamento ordinário; o diálogo é composto principalmente de orações e louvores a Deus entremeados de visões extáticas, e desde o início — 52, 27 — a orientação do pai assume a forma de instrução sobre a oração; o poder espiritual que provoca o novo nascimento é transmitido por meio de um beijo — 57, 26 —, símbolo e instrumento do amor divino. * Em forma e conteúdo, o Discurso sobre o Oitavo e o Nono assemelha-se mais ao Diálogo Secreto de Hermes Trismegisto sobre a Montanha: Sobre Nascer de Novo e sobre a Promessa de Guardar Silêncio — Corpus Hermeticum XIII —, embora este último seja formalmente menos perfeito: seu autor oscila constantemente entre entusiasmo visionário e discussão escolástica; no presente diálogo, ao contrário, quando as forças celestiais descem — 57, 28–29 —, a discussão teórica já havia cedido lugar ao louvor e à gratidão * O diálogo do Discurso sobre o Oitavo e o Nono supostamente ocorre no Egito, ponto fortemente enfatizado no epílogo; após agradecer a Deus, o discípulo é instruído a gravar o livro de sua visão em estelas de turquesa — cor típica das cerâmicas esmaltadas alexandrinas —, que serão colocadas na esplanada do santuário de Hermes em Dióspolis; esse topônimo é provavelmente identificado com Dióspolis Magna — a antiga Tebas —, onde o templo de Toth ainda pode ser encontrado em Qasr al-Aguze. * Junto com os numerais coptas "oitavo" e "nono", o texto usa também as formas gregas "Ogdóade" e "Enéade", que para os egiptólogos indicam grupos de divindades primordiais veneradas principalmente em Hermópolis e Heliópolis * Toth — o ancestral egípcio de Hermes Trismegisto — foi estreitamente associado a essas divindades por muitos séculos; assim, podia ser chamado de "o senhor da cidade dos Oito" — ou seja, Hermópolis-Ashmouneïn, do copta šmoun, "oito" — ou "o senhor da Enéade" * O texto menciona explicitamente os "nove do sol" — 62, 4–5 — e guardiões com faces de rã e de gato — 62, 8.10 —, que podem ser emblemas zoomórficos da Ogdóade e da Enéade * No século II d.C., quando o original grego do Discurso sobre o Oitavo e o Nono foi escrito, esses termos teriam evocado ideias astrológicas — as oitava e nona esferas celestiais — em vez das divindades primordiais do Egito; o movimento do texto depende quase completamente da crença helenística no fatalismo astral * Subir à oitava esfera — a Ogdóade — significa antes de tudo livrar-se da influência dos sete planetas e ter acesso ao mundo superior, a morada do Deus supremo; no juramento que conclui o diálogo — 63, 16–32 —, Hermes esboça uma seção vertical do universo. * Acima do nível material — onde estão os elementos ar, terra, fogo e água — habitam os sete Ousiarcas, identificáveis com os sete governantes planetários do Poimandres — Corpus Hermeticum I, 14.16 —, que constituem a Harmonia, o quadro cósmico movido pelo destino — I, 19 — ou pelo espírito demiúrgico — I, 11 * Em seguida vem o Engendrado — a alma racional do cosmos —, no mesmo nível do Oitavo, morada das almas individuais e dos anjos — 58, 17–20; 59, 29–30 * Um passo acima está o Autoengendrado — Mente divina e seus poderes —, no mesmo nível do Nono; acima das alturas dos céus reina o Deus Inengendrado * A subida às esferas oitava e nona significa necessariamente um novo nascimento porque a descida da humanidade ao mundo inferior foi uma degeneração; nos primeiros dezenove parágrafos do Poimandres — Corpus Hermeticum I —, que podem ser lidos como uma reescrita de Gênesis 1,1–10,1, Deus Todo-Poderoso consiste em uma tríade de Soberania — Authentia —, Mente e Palavra Santa — esta última provavelmente idêntica ao Espírito de Deus que, segundo Gênesis 1,2, movia-se sobre a face das águas. * Segundo o Poimandres, a Mente gera primeiro, à sua imagem, um Ser Humano andrógino no mundo superior — Corpus Hermeticum I, 12 —; espelhando-se na natureza aquosa do mundo inferior, esse primeiro Ser Humano produz uma forma à sua semelhança — I, 14 —, gerando assim um segundo ser humano andrógino — mortal em seu corpo e imortal em seu ser essencial — I, 15; este, por sua vez, gera sete seres humanos andróginos feitos da natureza material — I, 16 * O Poimandres ensina que a salvação consiste em "reconhecer-se como imortal, em saber que o amor é a causa da morte, e em conhecer tudo o que existe" — Corpus Hermeticum I, 18 —; no momento da morte, "o ser humano se lança para cima através do quadro cósmico" — I, 25 — e "entra na oitava esfera" — I, 26 —, onde "ouve certos poderes que existem acima da oitava esfera e cantam hinos a Deus com vozes doces"; Deus mesmo habita em um nível superior, e todos os que receberam o conhecimento estão destinados a entrar nele — I, 26 * O Discurso sobre o Oitavo e o Nono retoma os mesmos dez níveis de seres, mas em vez de aguardar uma ascensão póstuma ao mundo superior, o autor hermético visa antecipar o processo aqui abaixo, fortalecendo em si mesmo as faculdades mentais — alma e mente — que a humanidade recebeu das esferas oitava e nona. * Para avançar "no caminho da imortalidade" — 63, 10–11 — sob a orientação de Trismegisto, o discípulo deve passar por um mistério iniciático — um rito de regeneração; a experiência central desse mistério parece ser uma visão de si mesmo: "Vejo a mim mesmo" — 58, 8; 61, 1; cf. Corpus Hermeticum XIII, 13 * Não apenas essa visão provoca a regeneração do iniciado — "pois isto é o renascimento, meu filho" — XIII, 13 —, mas também lhe permite reconhecer no iniciador — o pai — a figura do próprio Trismegisto; o nome Trismegisto ocorre apenas duas vezes no texto, precisamente entre as duas visões do ser * A principal prática espiritual é a oração, que visa implorar a livre assistência de Deus — 55, 14–15 —; os que oram tornam-se "um reflexo da Plenitude" — 57, 8–10; ao louvar a divindade, o discípulo primeiro se une a seus irmãos que vivem neste mundo — a congregação dos filhos espirituais de Hermes — 53, 27–30 —, e eventualmente encontra as almas e os anjos da oitava esfera bem como o poder da nona; a verdadeira oração é um sacrifício espiritual oferecido a Deus — 57, 19 —; o beijo que segue a primeira oração e provoca a visão extática é por si mesmo uma liturgia angélica * Três razões principais levaram os estudiosos a ter interesse particular no Discurso sobre o Oitavo e o Nono: ao contrário dos outros dois escritos herméticos da biblioteca de Nag Hammadi — a Oração de Ação de Graças e o Extrato do Discurso Perfeito —, esse tratado era anteriormente desconhecido; além disso, ao descrever um mistério de iniciação, revela as dimensões religiosa e existencial do pensamento hermético. * A preocupação de Trismegisto é abrir um caminho e guiar seus discípulos até o repouso e a iluminação espirituais — objetivo dificilmente alcançável sem a organização de comunidades e cerimônias de mistério * A base mitológica do tratado alude claramente à religião egípcia e à mesma tradição que o tratado de Nag Hammadi Eugnostos, o Bem-Aventurado — NHC III,3; V,1 —; Eugnostos o Bem-Aventurado oferece uma interpretação judaica do Gênesis, mas do ponto de vista hermético não há a menor descontinuidade entre a inspiração egípcia e a judaica, pois Moisés teria sido discípulo de Hermes Trismegisto