====== Peter Lampe ======
//Peter Lampe. From Paul to Valentino: Christians at Rome in the first two centuries. Tradução: Michael G. Steinhauser. Minneapolis: Fortress Press, 2003.//

  * Capítulo 24 — Marcion
    * Marcion atuou em Roma nas décadas de 140 e 150, após um período de comunhão com os cristãos romanos e antes de sua ruptura provável em julho de 144.
      * Irineu situa o fortalecimento de sua doutrina sob o presbítero romano Aniceto, por volta de 155–166.
      * Tertuliano o coloca no reinado de Antonino Pio, enquanto Clemente de Alexandria indica que sua atividade já aparecia sob Adriano.
      * Clemente de Alexandria afirma que Marcion já não vivia no reinado de Marco Aurélio e que era mais velho que Basilides e Valentino.
      * Justino, contemporâneo de Marcion, declara que ele ainda ensinava nos anos 150.
      * A expressão grega associada à idade de Marcion deve ser lida em transliteração como presbytes neoteros syngeneto.
      * A expressão grega ligada ao ensino contínuo de Marcion deve ser lida em transliteração como kai nyn eti esti didaskon.
  * As referências a Marcion apresentam-no como empresário cristão ligado à navegação.
    * As informações antigas sobre Marcion aparecem dispersas em diferentes fontes.
  * A ocupação de Marcion como naukleros indica que ele era armador ou proprietário de navios, e essa designação pertence a uma tradição plausível da comunidade cristã romana de língua grega.
    * Tertuliano usa o termo grego naukleros, e não o termo latino navicularius.
    * Marcion provavelmente falava grego e designava em grego a própria profissão.
    * Rhodon, discípulo de Taciano, chama Marcion de nautes, isto é, homem do mar, sem contrariar a tradição de Tertuliano.
  * Tertuliano associa Marcion ao transporte marítimo de mercadorias e cargas.
    * A referência aos navios de Marcion aparece no plural, sugerindo mais de uma embarcação.
    * A censura de Tertuliano inclui a acusação de cargas furtivas ou ilícitas em navios chamados depreciativamente de piratas.
  * O naukleros ocupava uma posição econômica lucrativa e socialmente respeitada no comércio marítimo do século II.
    * O naukleros podia ser proprietário de navio ou capitão de navio próprio ou alugado, conduzindo negócios em nome próprio.
    * O comércio ultramarino exigia capital elevado e envolvia risco extremo, mas também podia produzir grandes lucros.
    * Testamentos e doações de naukleroi demonstram a rentabilidade da profissão.
    * Sob Adriano e seus sucessores, a condição material dos armadores era especialmente favorável.
    * No Egito, os proprietários de navios figuravam entre os homens mais ricos da população.
    * Em alguns lugares, armadores recebiam assentos especiais no teatro, como senadores e dignitários.
    * Cícero já distinguia positivamente os armadores em relação a pequenos comerciantes e artífices.
  * Os privilégios vinculados ao estatuto de naukleros aumentavam o prestígio e a atratividade da profissão.
    * Cláudio concedera direitos especiais aos armadores e comerciantes de grãos em Roma.
    * Nero isentara de impostos sobre os navios aqueles que transportavam alimentos ultramarinos.
    * Desde Adriano, os naukleroi do século II eram sobretudo dispensados de impostos municipais.
  * O armador recebia privilégios quando colocava sua capacidade de transporte a serviço da annona imperial, responsável pelo abastecimento de Roma e do exército.
    * A annona garantia sobretudo grão, carne, óleo e vinho para a capital e para as tropas.
    * Como não havia grandes companhias, cooperativas ou consórcios empresariais, o Estado contratava empresários individuais.
    * Marcion poderia ter sido levado a Roma não apenas por intenções missionárias, mas também por contratos com a annona imperial.
    * Os armadores eram remunerados por fretes chamados vecturae.
  * No século II, o naukleros ainda conservava considerável liberdade diante do Estado.
    * O armador podia aceitar ou recusar viagens a serviço público, mantendo também empreendimentos privados.
    * Essa liberdade era restringida sobretudo em períodos de guerra.
    * No século III, a dependência em relação ao Estado tornou-se mais forte e os serviços públicos passaram a ser um fardo pesado.
  * As corporações de comerciantes e armadores facilitavam a relação entre o Estado e os empresários do comércio marítimo.
    * O Estado via com bons olhos associações capazes de listar empresários disponíveis.
    * A negociação com armadores individuais tornava-se mais simples por meio de corpos organizados.
    * As corporações limitavam muito pouco a iniciativa privada de seus membros.
    * Cada membro continuava responsável pelos próprios negócios.
  * Os privilégios do naukleros no século II dependiam da posse de navio, não de filiação obrigatória a uma corporação.
    * A ausência de obrigatoriedade corporativa podia ser relevante para um armador cristão.
  * As corporações de mercadores e armadores estavam presentes em centros importantes da época de Marcion.
    * Roma, Óstia, Putéolos e Aquileia possuíam tais associações.
    * Em Óstia, os escritórios de corporações ficavam na arcada atrás do teatro.
    * Os mosaicos de navios nos pisos desses espaços indicavam o vínculo com a atividade marítima.
    * A forma preservada desses locais pertence ao tempo de Septímio Severo.
  * Marcion provavelmente administrava um negócio marítimo amplo o bastante para delegar viagens e dedicar tempo a debates teológicos em Roma.
    * Um naukleros não precisava viajar pessoalmente em seus navios.
    * O sínodo romano de presbíteros e mestres em julho de 144 teria ocorrido justamente quando o mar estava aberto.
    * O mare clausum, período de mar fechado, ia de 11 de novembro a 10 de março.
    * A disponibilidade de Marcion para trabalhos teológicos, exegéticos e crítico-textuais sugere delegação de responsabilidades.
  * As viagens de Marcion correspondiam à profissão de naukleros e deixaram traços nas fontes antigas.
    * Marcion vinha do Ponto, mais especificamente da cidade comercial de Sinope.
    * Hipólito o apresenta como filho do bispo de Sinope.
    * Marcion viajou para a Ásia e depois estabeleceu residência permanente em Roma por volta de 140.
    * Antes de migrar para Roma, enviou uma seguidora para preparar sua chegada.
    * Jerônimo registra a frase: “Enviou previamente a Roma uma mulher, que prepararia para ele os ânimos a serem enganados.”
  * A doação de 200.000 sestércios feita por Marcion à igreja romana revela a grandeza de seus recursos financeiros.
    * A quantia foi devolvida quando Marcion se separou da comunidade romana.
    * O censo da ordem equestre era de 400.000 sestércios, e o dos senadores, desde Augusto, era de um milhão.
    * Plínio afirma a um amigo: “A partir de tua condição de decurião em nossa cidade, pode-se concluir que possuis um censo de 100.000.”
    * A doação de Marcion equivalia ao dobro da fortuna mínima de um decurião municipal.
    * A mesma quantia correspondia à metade da fortuna mínima de um cavaleiro romano.
    * A quantia equivalia ainda à fortuna mínima de um iudex ducenarius e à renda anual de um procurador ducenarius.
  * Outras comparações econômicas mostram que 200.000 sestércios constituíam uma soma muito elevada.
    * Em Marcial, uma casa na cidade de Roma custa 200.000 sestércios.
    * Marcial afirma: “Com 200.000, pode-se obter uma propriedade perto de Patras.”
    * Um pequeno terreno dado por Plínio à sua ama de leite valia 100.000 sestércios.
    * Com 200.000 sestércios, Marcion poderia obter cerca de cinquenta hectares de terra cultivável.
  * A riqueza de Marcion poderia aproximá-lo da ordem equestre, mas sua orientação ascética tornava improvável tal aspiração social.
    * A ordem equestre controlava comércio e finanças no período imperial.
    * Um provincial da Ásia Menor no século II poderia concebivelmente alcançar essa posição.
    * A Lex Claudia proibia senadores de possuírem navios mercantes.
    * A classe equestre, por isso, entrou com maior facilidade no campo lucrativo do transporte marítimo.
  * A teologia ascética de Marcion orientava sua relação com o dinheiro e afastava a busca de nobreza social.
    * Marcion desafiava o criador do mundo e insistia na observância rigorosa das bem-aventuranças.
    * [[b>Lucas 6:20]] é tratado como propriedade própria do ensinamento de Cristo.
    * Marcion chamava seus seguidores de “miseráveis” e “odiados” pelo mundo.
    * A expressão grega citada por Tertuliano deve ser transliterada como syntalaiporoi ou mismoumenoi.
    * O Deus criador promete felicidade aos ricos, enquanto Cristo promete felicidade aos pobres.
    * A doação de 200.000 sestércios torna-se compreensível como investimento religioso, não como estratégia de ascensão social.
    * Hermas poderia ter visto com simpatia esse desprezo de Marcion pela acumulação de status.
  * A relação entre teologia e origem social também permite explicar por que um homem rico adotou desprezo pelo mundo e hostilidade ao criador.
    * O demiurgo marcionita é apresentado como governante do mundo desejoso de guerras.
    * Irineu descreve o demiurgo como “instigador de guerras, inconstante em sua decisão, e contraditório consigo mesmo”.
    * Clemente de Alexandria permite situar uma fase embrionária da doutrina de Marcion já no tempo de Trajano.
  * As características bélica e contraditória do demiurgo marcionita refletem experiências próprias de um naukleros sob Trajano.
    * A experiência histórica ajuda a explicar por que Marcion selecionou tais características tradicionais para representar o demiurgo.
    * A imagem teológica não é separada do horizonte social e profissional do armador.
  * As guerras de Trajano impuseram ao transporte privado um serviço compulsório pesado, que ajuda a compreender a imagem marcionita de um demiurgo guerreiro.
    * As campanhas em Dácia e Mesopotâmia exigiam deslocamento constante de tropas.
    * Era necessário concentrar alimentos, armas, roupas e calçados em pontos estratégicos durante anos.
    * A Coluna de Trajano mostra navios transportando tropas e suprimentos.
    * Cidades gregas próximas ao Danúbio, o sul da Rússia, o norte da Itália e Aquileia aparecem no circuito de abastecimento.
    * Adriano, ao perceber a deterioração econômica do império, reduziu impostos, perdoou dívidas e subsidiou cidades.
    * Adriano concedeu benefícios específicos aos navicularii a serviço do Estado, sobretudo isenção de liturgias municipais.
    * Um edito de M. Petronius Mamertinus mostra como soldados indisciplinados podiam requisitar serviços compulsórios.
    * Marcion, como armador do Ponto, dificilmente escapou das exigências das guerras de Trajano.
  * A posição geográfica do Ponto tornava plausível a participação indireta de Marcion nas pressões logísticas das guerras de Trajano.
    * O Ponto situava-se entre os dois grandes teatros de guerra, Dácia e Mesopotâmia.
    * A administração imperial romana aparece, na percepção de Marcion, como expressão do demiurgo.
    * Nas Antíteses, Marcion caracteriza explicitamente a burocracia romana como representante do demiurgo.
  * A acusação de que o demiurgo é inconstante e contraditório corresponde à experiência dos armadores diante de políticas imperiais alternantes.
    * Trajano exigia serviços compulsórios, enquanto Adriano concedia privilégios.
    * O arco de Trajano em Benevento mostra o imperador em atitude amistosa com mercadores e armadores.
    * Adriano encerrou políticas ofensivas e ofereceu benefícios, mas não abandonou completamente ações militares.
    * O que parecia racional do ponto de vista imperial podia parecer contraditório aos proprietários de navios.
  * A revolta judaica de 115 a 117 pode constituir um pano de fundo secundário para o tema marcionita do demiurgo guerreiro.
    * O Deus judaico, criador do mundo, podia ser associado ao zelo guerreiro do movimento zelota.
    * Cássio Dio e Apiano destacam o ardor militar dos rebeldes judeus no norte da África no tempo de Trajano.
    * Orósio e Eusébio também são mencionados nesse contexto.
    * Basilides, escrevendo em Alexandria, caracteriza o demiurgo como aquele que “quis submeter ao povo judeu o restante dos povos do mundo”.
  * A revolta judaica atingiu menos diretamente a experiência de Marcion que a máquina militar de Trajano na Dácia e na Mesopotâmia.
    * Marcion não vivia no Egito, diferentemente de Basilides.
    * O armador do Ponto era afetado mais de perto por requisições imperiais contra magnatas do transporte marítimo.
    * A revolta judaica pode ser considerada pano de fundo adicional, mas não primário.
  * A doutrina marcionita do demiurgo deve ser relacionada a situações históricas específicas sem ser reduzida a uma derivação linear.
    * A leitura literal do Antigo Testamento podia levar à conclusão de que o demiurgo era guerreiro, emotivo e inconstante.
    * A tradição pós-veterotestamentária também conhece a figura de um deus guerreiro, como em 1QM.
    * A questão decisiva é por que Marcion enfatizou esses elementos tradicionais e ignorou outros.
    * Escribas judeus também praticavam exegese literal do Antigo Testamento, mas chegaram a uma imagem diferente do criador.
    * [[b>Isaías 45:7]] é citado na base marcionita da maldade do demiurgo: “Eu sou aquele que estabelece o mal.”
  * A interpretação da doutrina de Marcion exige a combinação entre tradição teológica e situação social.
    * A derivação histórico-tradicional e a explicação histórico-social não se excluem.
    * A interpretação tridimensional articula situação e tradição como dimensões complementares.
  * Uma explicação exclusivamente teológica ou exclusivamente histórico-social é insuficiente para compreender Marcion.
    * A análise histórico-social não compete com a interpretação teológica interna.
    * A situação social acrescenta uma dimensão a mais ao entendimento da doutrina.
  * Em julho de 144, Marcion rompeu com as igrejas ortodoxas de Roma e fundou sua própria igreja com uma base financeira inicial expressiva.
    * [[b>Oséias 200:000]] sestércios foram devolvidos a Marcion.
    * A quantia pôde funcionar como capital inicial para a expansão do movimento.
    * Esse financiamento ajuda a compreender a rápida formação da igreja marcionita.
  * Já nos anos 150, a doutrina de Marcion se difundira amplamente e era vista como grave ameaça pela igreja estabelecida.
    * Justino afirma que a heresia de Marcion alcançara todas as províncias.
    * A expressão grega associada a essa amplitude pode ser transliterada como pan genos anthropon e polloi.
    * Na Apologia, Justino menciona Marcion ao lado de Simão e Menandro.
    * No Diálogo, Justino enumera marcionitas, valentinianos, basilidianos e saturnilianos, mantendo Marcion em primeiro lugar.
    * Irineu informa que Justino escreveu uma obra específica contra Marcion.
    * Um presbítero da Ásia Menor, Hegesipo, Dionísio de Corinto, Teófilo de Antioquia, Filipe de Gortina, Modesto, Irineu de Lyon, talvez Melitão de Sardes, Rhodon em Roma e Clemente em Alexandria combateram Marcion.
  * A igreja marcionita tornou-se conhecida em todo o mundo romano e foi reconhecida até por adversários externos.
    * Celso tinha conhecimento da igreja marcionita.
    * Eusébio menciona vários outros opositores de Marcion.
    * Tertuliano afirma: “A tradição herética de Marcion encheu o mundo inteiro.”
    * Epifânio registra posteriormente a difusão marcionita em Roma, Itália, Egito, Palestina, Arábia, Síria, Chipre, Tebaida, Pérsia e outros lugares.
  * O movimento marcionita consolidou-se internamente como igreja organizada, e não como simples escola desordenada.
    * Os adversários reconheciam, ainda que com relutância, a existência de comunidades estruturadas.
    * Tertuliano afirma: “Como as vespas também fazem favos, assim também os marcionitas fazem igrejas.”
    * Havia batismos, ritos e distinções entre batizados e catecúmenos, clérigos e leigos.
    * Bispos e presbíteros são atestados em fontes posteriores.
    * Após a morte de Marcion, diferentes escolas teológicas encontraram lugar na igreja marcionita.
    * Apeles representa a única cisão visível no movimento marcionita.
  * Marcion superou todos os demais hereges de seu tempo em eficácia histórica.
    * Sua influência durante a vida foi maior que a de outros movimentos concorrentes.
  * Somente depois da morte de Marcion os gnósticos, valentinianos e outros grupos passaram a ameaçar a igreja em proporção semelhante.
    * Em Irineu e Hipólito, os marcionitas já não ocupam o primeiro lugar nas listas de hereges, ao contrário do que ocorre em Justino.
    * Depois de 250, a igreja marcionita começa a declinar no Ocidente.
    * Novaciano ainda a combate em Roma.
    * Cipriano e Dionísio de Roma ainda testemunham sua presença.
    * Hipólito considera necessário escrever uma obra específica contra ela.
  * O sucesso missionário de Marcion deve ser explicado pela combinação entre capital inicial e profissão marítima.
    * A base financeira favoreceu o crescimento rápido e a consolidação institucional.
    * A atividade de armador favorecia a expansão geográfica do movimento.
  * Educação de Marcion
  * Marcion aplicou crítica textual ao Evangelho e às cartas paulinas, procedimento que pressupõe formação escolar gramatical.
    * Ele procurou purificar o texto genuíno de interpolações judaizantes.
    * A escola do gramático ensinava a comparar cópias, corrigir textos e remover erros antes do comentário e da exegese.
    * A restauração textual de Marcion consistia sobretudo em supressões, com raras adições.
    * Algumas alterações revelam habilidade linguística, como a substituição de uma palavra por outra de letras semelhantes em [[b>Gálatas 2:20]].
    * A forma grega corrompida no texto deve ser entendida em transliteração como agorasantos — agapesantos.
    * Pronomes, vozes e partículas eram trocados para eliminar supostas adulterações judaizantes.
    * Não se demonstra que Marcion tenha corrigido o texto por critérios estilísticos ou estéticos.
    * As alterações eram dogmáticas e se afastavam do ethos próprio da gramática.
  * O método textual de Marcion contrariava o ideal antigo de crítica gramatical cuidadosa.
    * Zenódoto, mestre alexandrino da crítica textual, foi criticado por mudanças arbitrárias baseadas em critérios internos falsos e opiniões subjetivas.
    * Gramáticos conscienciosos rejeitavam decisões baseadas apenas em gosto estilístico individual.
    * A purificação deliberada de textos por critérios ideológicos e dogmáticos seria ainda mais censurável.
    * Marcion aplicou seu método de modo aberto e nem sempre consistente.
  * A educação de Marcion corresponde provavelmente à formação recebida na escola do gramático até cerca dos dezessete anos.
    * Sua competência deriva de uma formação gramatical comum.
    * Seu procedimento, porém, é descrito como não gramatical.
  * As Antíteses de Marcion constituíam uma obra crítica ampla, ligada ao seu Evangelho e ao seu Apóstolo.
    * A obra contrastava, com passagens bíblicas, as palavras e ações do criador do mundo e do Deus bom.
    * Havia antíteses breves e também argumentações extensas sobre a interpretação correta das passagens bíblicas.
    * A obra incluía explicações exegéticas, históricas e dogmático-críticas.
    * Não fica claro se se tratava de um comentário contínuo ao Novo Testamento marcionita.
    * A extensão considerável da obra consumia o tempo restante de Marcion fora de sua ocupação habitual.
  * Marcion foi um biblicista, e não o construtor de um sistema filosófico-teológico.
    * Ao contrário da maioria dos gnósticos, Marcion se apoiou em um cânon de Escritura e em uma teologia bíblica.
    * Especulações mitológicas e cosmológicas são mantidas à distância.
    * Estudos filosóficos não aparecem claramente em Marcion.
    * Motivos filosóficos isolados indicam, no máximo, conhecimento filosófico popular.
    * J. G. Gager defende uma influência epicurista especial na argumentação marcionita sobre um Deus superior.
  * A comparação entre Marcion e Epicuro mostra semelhanças gerais no problema do mal, mas não exige formação filosófica especializada.
    * Marcion pergunta: “Se Deus é bom e conhece o futuro e pode impedir o mal, por que permitiu que a humanidade fosse cercada pelo diabo?”
    * Marcion conclui que, se Deus fosse bom, presciente e poderoso, isso não teria acontecido.
    * Epicuro pergunta se Deus quer eliminar o mal e não pode, se pode e não quer, se nem quer nem pode, ou se quer e pode.
    * Epicuro conclui que, se Deus quer e pode eliminar o mal, resta perguntar de onde vem o mal e por que ele não o elimina.
    * Ambos os argumentos notam a tensão entre o mal no mundo e atributos divinos como bondade e poder.
    * A semelhança pertence a lugares-comuns da filosofia popular helenístico-romana.
  * O argumento de Marcion é menos rigoroso que a formulação lógica transmitida por Lactâncio e associada a Epicuro.
    * Lactâncio organiza quatro combinações entre querer e poder.
    * Sexto Empírico apresenta estrutura argumentativa semelhante.
    * Marcion repete cláusulas condicionais de modo mais plano e menos analítico.
  * A rejeição marcionita da interpretação alegórica do Antigo Testamento não prova formação filosófica pagã.
    * Platão, Eratóstenes, Aristarco e Epicuro rejeitaram a alegoria, mas isso não basta para explicar Marcion.
    * Harnack atribui a rejeição marcionita da alegoria a influências internas.
    * Clemente de Alexandria, filosoficamente educado, usava interpretação alegórica.
    * Muitos filósofos gregos também aplicavam alegoria a mitos, poesia e sobretudo Homero.
    * A exegese não alegórica de Marcion pode parecer inculta, em vez de filosoficamente refinada.
  * Os demais motivos filosóficos em Marcion indicam apenas conhecimento popular comum.
    * A recusa de atribuir emoções a Deus depende de noções filosóficas gerais.
    * Marcion parece conhecer a ideia estoica de apatia.
    * Também aparece uma definição estoica de arrependimento.
    * A ideia de indolência divina pode vir de Epicuro.
    * Esses elementos isolados não demonstram educação filosófica.
  * A apresentação patrística de Marcion como dependente de várias filosofias pertence sobretudo à polêmica anti-herética.
    * Tertuliano vincula Marcion a Epicuro e chama seu Deus superior de Deus dos filósofos.
    * Tertuliano também chama Marcion de estudioso do estoicismo.
    * Hipólito associa Marcion a Empédocles e aos cínicos.
    * Clemente de Alexandria o chama de platonista confuso.
    * A contradição entre essas acusações enfraquece seu valor histórico.
  * Nada permite comprovar em Marcion uma formação superior entre oradores ou filósofos.
    * Os discípulos de Marcion eram chamados discipuli, mas o movimento tomou forma de igreja, não de escola filosófica.
    * Marcion não era filósofo e, nesse ponto, distingue-se de seu adversário Justino.
  * A educação escolar de Marcion deve ter sido a formação comum no gramático, complementada por conhecimentos úteis à navegação.
    * A competência crítico-textual e exegética dificilmente existiria sem tal formação.
    * Matemática, geometria e astronomia, aprendidas na escola gramatical, eram saberes presumíveis para um armador.
    * Tertuliano polemiza: “Os marcionitas são, em sua maior parte, matemáticos.”
    * Tertuliano acrescenta que eles não se envergonham de viver das estrelas do demiurgo, como supostos astrólogos.
  * As poucas referências sociais sobre os discípulos de Marcion sugerem que Apeles possuía educação filosófica pagã superior à de seu mestre.
    * A documentação pertinente é remetida ao Apêndice 1.
    * Apeles aparece como intelectualmente mais próximo de uma formação filosófica que Marcion.
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