===== Escritura gnóstica clássica =====
//Bentley Layton — [[.:start|As Escrituras Gnósticas]]//

**INTRODUÇÃO HISTÓRICA / ESCRITURA GNÓSTICA CLÁSSICA**

  * A palavra “gnóstico” possui dois significados: um amplo, que denota todos os movimentos religiosos representados neste livro, e um restrito e mais estritamente histórico, que é o nome autoatribuído por uma antiga seita cristã, os gnostikoi.
  * Neste livro, a palavra “gnóstico” é principalmente restrita ao significado histórico restrito, e a Primeira Parte é dedicada às obras gnósticas neste sentido clássico.

**A DATA DA SEITA GNÓSTICA**

  * Os gnósticos estavam ativos em meados do segundo século d.C. e além, sendo o grego a língua básica da seita, como também o era para o cristianismo não gnóstico e o judaísmo helenístico daquele período.
  * A referência sobrevivente mais antiga à seita é de Santo Irineu, escrevendo em Lugdunum por volta de 180 d.C., que afirma que os gnósticos foram uma grande influência sobre o teólogo cristão Valentino, possivelmente antes deste chegar a Roma entre 136 e 140 d.C.
  * Uma resposta indireta sobre o quão mais antiga a seita poderia ser é obtida considerando o caráter filosófico da escritura gnóstica clássica dentro do contexto da filosofia grega, onde o mito gnóstico de criação se assemelha à especulação mítica filosófica já corrente na época de Jesus.
  * A formulação do mito gnóstico baseou-se em interpretações platônicas do mito da criação no Timeu de Platão, combinado com o livro do Gênesis, uma especulação popular entre judeus cultos de língua grega de Alexandria na época de Philo Judaeus (ca. 30 a.C. – ca. 45 d.C.).
  * Como o mito gnóstico parece pressupor essa tradição especulativa, ele pode ser tão antigo quanto Philo Judaeus, mas nada prova que deva ser tão antigo, e os estudiosos não podem dizer exatamente quanto mais antiga do que Irineu (ca. 180 d.C.) a seita gnóstica realmente deve ser.
  * Os gnósticos continuaram a florescer nos terceiro e quarto séculos d.C., mas em 381 d.C., a legislação do imperador Teodósio I reconheceu oficialmente um único ramo do cristianismo como ortodoxia católica no Império Romano, abrindo caminho para sanções e violência contra os “hereges”, incluindo os gnósticos.
  * Após isso, os gnósticos são principalmente ouvidos falar na Armênia, Síria, Mesopotâmia e Pérsia, com referências a eles continuando a surgir em fontes medievais, embora não esteja totalmente claro se todas essas fontes medievais são baseadas em encontros reais com membros vivos da seita.
  * Em grande medida, o cristianismo gnóstico pode já ter sido absorvido pela igreja valentiniana e, após 250 d.C., pela religião mundial maniqueísta, que mostrava certas semelhanças com os Gnósticos.
  * Em meados do quarto século, o cristianismo gnóstico (excetuando seu ramo valentiniano) era conhecido por vários nomes diferentes, como “Archontics”, “Sethians”, “Barbelites”, indicando possivelmente que havia se dividido em denominações.
  * Na erudição recente, o cristianismo gnóstico é frequentemente chamado de “Gnosticismo Sethiano” devido ao seu interesse particular em Sete, filho de Adão, como ancestral e protótipo do gnóstico individual.

**O NOME “GNÓSTICO”**

  * A autodesignação original da seita — gnostikos, “gnóstico” — era um nome muito marcante que deve ter soado novo e ligeiramente estranho para os falantes de grego do segundo século d.C., sendo um termo técnico raro com conotações filosóficas que significava algo como “que leva ao conhecimento” ou “capaz de atingir o conhecimento”.
  * No uso normal, o termo nunca foi aplicado a seres humanos, de modo que, quando um grupo social no início do segundo século d.C. começou a se chamar de gnostikoi, esse uso teria soado como uma jargão sectário estranho.

**O SIGNIFICADO DE GNOSIS**

  * A escritura gnóstica descreve a salvação do indivíduo pela palavra grega gnosis, e o nome autoatribuído da seita “gnóstica” refere-se à sua capacidade de atingir a gnosis, cujo significado básico é “conhecimento” ou “ato de conhecer”, especificamente o tipo de conhecimento que é a familiaridade pessoal com um objeto, frequentemente uma pessoa.
  * Se alguém é apresentado a deus, tem gnosis de deus, e os antigos gnósticos descreviam a salvação como um tipo de gnosis ou conhecimento pessoal, sendo o objeto último desse conhecimento nada menos que o próprio deus.

**CARACTERÍSTICAS SECTÁRIAS NA LITERATURA GNÓSTICA**

  * As informações sociais sobre os gnósticos são muito difíceis de obter, pois a maioria da antiga literatura gnóstica consiste em “pseudepígrafos” (obras atribuídas à autoridade de uma figura respeitada do passado), e os outros registros são descrições breves e tendenciosas deixadas por oponentes cristãos.
  * Pode-se encontrar na escritura gnóstica certas características tipicamente sectárias, como um mito de origens complexo e distintivo que expressa um forte senso de identidade de grupo, o uso de um jargão especial ou linguagem interna, e referências a um ritual de batismo.
  * O que é normalmente excluído pela convenção pseudepigráfica da escritura gnóstica são informações sobre a organização ou vida diária da seita.
  * Apesar das características sectárias distintivas, os gnósticos tinham muito em comum com os cristãos não gnósticos, incluindo algumas das mesmas escrituras, o uso de linguagem interna amplamente cristã, certas tradições teológicas compartilhadas e um estilo de vida ascético.

**O MITO GNÓSTICO**

  * O mito gnóstico é a criação literária de poetas teológicos — um poema simbólico teológico elaborado — que se desenrola em quatro atos: a expansão de um primeiro princípio solitário (deus) em um universo não físico (espiritual); a criação do universo material; a criação de Adão, Eva e seus filhos; e a história subsequente da raça humana.
  * Correndo ao longo desse drama está um subenredo de roubo, perda e recuperação final de uma parte do divino, que da perspectiva divina implica (i) plenitude, (ii) falta e (iii) eventual cumprimento da falta.
  * Nenhum relato completo e único do mito gnóstico parece ter sobrevivido, e as formas sobreviventes do mito mostram todas grande variação em detalhe e estrutura.

**ATO I: A EMANAÇÃO DO UNIVERSO ESPIRITUAL**

  * No início do mito está a fonte divina perfeita, última e onipotente, ou “primeiro princípio”, que é inefável e além da descrição, e emite uma hipóstase, ou segundo ser, produzindo através de fases sucessivas de emissão uma série cuidadosamente estruturada de outros seres chamados em grego aiones (“éons”), que são ao mesmo tempo lugares, extensões de tempo e abstrações.
  * O último dos éons é a “sabedoria” (Sophia), e nenhum texto gnóstico tenta resolver o problema clássico de por que, de uma fonte original perfeita, deveria haver necessidade de emanar um segundo ser menos perfeito e daí uma plenitude de formas.
  * O Livro Secreto Segundo João fornece três modelos simbólicos mostrando como tal evolução ocorreu: o primeiro princípio é um intelecto solitário cujo ato de pensar é objetivado como o segundo princípio; é um olho solitário cujo reflexo que vê é o segundo princípio; é uma fonte de água que transborda perpetuamente, e esse transbordamento é o segundo princípio.
  * O segundo princípio é chamado pelo nome não grego Barbelo ou ocasionalmente Barbero, um nome que, se o meio ambiente era egípcio, poderia ter trazido à mente as palavras nativas para “emissão, projétil” e “grande”, produzindo uma pseudopalavra que significa “a grande emissão”.
  * Barbelo é um personagem fixo que ocorre em várias versões do mito gnóstico, assim como o ungido (“Cristo”) e as quatro luminárias Hamozel, Oroiael, Daueithai e Eileeth, que são tanto reinos eternos quanto atores, sendo os primeiros três reinos os locais de moradia de quatro arquétipos: o Adão celestial; Sete, protótipo celestial do filho de Adão; a posteridade celestial de Sete; e um quarto grupo cuja identidade varia.

**ATO II: A CRIAÇÃO DO UNIVERSO MATERIAL**

  * Após a emissão do universo espiritual ser completada, a atividade de um “artesão” ou “fazedor” do mundo é introduzida, cujo nome é Ialdabaoth, e este artesão faz um universo a partir da matéria, copiando padrões fornecidos pelo universo espiritual, uma estrutura elaborada de éons materiais (planetas, estrelas e esferas celestes) povoados pela prole do artesão, chamados de “governantes”, “autoridades”, “poderes”, “demônios”, “anjos”, etc.
  * O conceito de um “artesão” intermediário também pode ser visto, a certa distância de Platão, na teologia cristã do Logos, ou Verbo: “O Verbo... estava no princípio com deus; todas as coisas foram feitas através dele” (João 1:1-3).
  * Ao contrário do artesão de Platão, Ialdabaoth é moralmente ambivalente, pois embora ame o bem, é fatalmente falho pela ignorância e egocentrismo, levando ele e seus companheiros “governantes” celestes a serem possessivos e arrogantes, tentando dominar todos os assuntos humanos e criar o desejo sexual humano e o vínculo do destino para escravizar a humanidade.
  * A causa da imperfeição de Ialdabaoth no mito foi um ponto de especulação e dificuldade contínuas, e os gnósticos a explicaram de várias maneiras, sendo que na maioria dos relatos essa imperfeição é paralelizada por um ato ou emoção libidinosa anterior por parte da mãe do criador, a sabedoria, o éon mais baixo no universo espiritual.
  * O artesão dos gnósticos ou criador cósmico é, portanto, distinto de deus, o primeiro princípio último, e ao contrário do autor do Evangelho de João, os gnósticos não identificavam o deus de Israel com o primeiro princípio, mas sim o igualavam ou a Ialdabaoth, o artesão imperfeito, ou a Sabaoth, o primogênito de Ialdabaoth.

**ATO III: A CRIAÇÃO DE ADÃO, EVA E SEUS FILHOS**

  * O resto do mito diz respeito aos esforços da sabedoria, auxiliada por éons superiores do universo espiritual, para recuperar o poder roubado, processo no qual Adão e então uma raça humana são criados, e o poder roubado torna-se disperso em gerações sucessivas, cujos descendentes de Ialdabaoth escravizam criando o destino e um espírito maligno de engano.
  * O enredo deste ato do drama segue de perto Gênesis 1-4, mas com as extensas reinterpretações necessárias para tornar os atos do criador em ações de um artesão imperfeito, e de Sete brota uma raça de pessoas nas quais o poder disperso reside até hoje: estes são os gnósticos.

**ATO IV: A HISTÓRIA SUBSEQUENTE DA RAÇA HUMANA**

  * Aos olhos gnósticos, o ato final do drama ainda está em andamento, e um salvador celestial foi enviado para “despertar” a humanidade gnóstica, dar-lhes conhecimento pessoal (gnosis) de si mesmos e de deus, libertar suas almas do destino e da escravidão ao corpo material, e ensinar-lhes como escapar da influência dos governantes malévolos.
  * Na medida em que cada alma responde e ganha conhecimento pessoal, ou escapa e retorna a deus ou torna-se reencarnada em outro corpo, sendo um “castigo eterno” especial reservado para apóstatas da seita.
  * Algumas versões deste ato final restringem-se a questões teológicas gerais, outras se detêm em uma descrição futurística da destruição final dos governantes maus e da morte, e ainda outras se referem a eventos na história bíblica e falam de Jesus de Nazaré, cujo papel especial resulta de ele ser a encarnação de um Cristo preexistente, um Verbo preexistente, um Sete preexistente ou Barbelo.

**LINGUAGEM INTERNA GNÓSTICA (JARGÃO RELIGIOSO)**

  * A obscuridade de muitos nomes e frases que ocorrem no mito gnóstico não é, na maior parte, uma marca da nossa distância da antiguidade clássica, mas sim uma função do caráter esotérico da vida gnóstica em uma seita religiosa fechada e às vezes perseguida.
  * Em seus contos míticos, os gnósticos não se referem a si mesmos como “gnósticos”, mas sim como “a prole (semente, posteridade, raça) de Sete” ou “a prole da luz”; “a raça perfeita”, “a raça não dominada” ou “a raça imóvel”; ou, ainda mais obscuramente, “Aquela Gente”.
  * Seu verdadeiro lar, o universo espiritual, é “a luz”, “a plenitude”, sua “raiz”, povoado por “éons”, também conhecidos como “eternos”, “grandes eternos”, “seres incorruptíveis” ou “imortais”, e todo o sistema de éons inferiores ao segundo princípio é “a totalidade” ou, mais obscuramente, “todos estes”.
  * Entidades no universo espiritual são identificadas pelos epítetos “eterno”, “grande”, “vivo”, “luminoso”, “macho”, “masculino” ou, mais obscuramente, pelas palavras “Isso” (plural “Aqueles”) e “outro”, sendo este último baseado em Gênesis 4:25 (em grego) descrevendo o nascimento de Sete: “Deus me levantou alguma outra semente”.
  * Não há terminologia fixa para descrever a humanidade não gnóstica, mas os inimigos celestes demoníacos dos gnósticos são chamados por nomes tradicionais — “governantes”, “poderes”, “autoridades”, “brigantes” — e o universo material é “a escuridão”, assim como o universo espiritual é “a luz”, sendo os dois domínios divididos um do outro por um “véu”.
  * A descrição gnóstica dos componentes do ser humano é simples e depende de clichês platônicos comuns: o corpo é uma “amarra”, “escravidão”, “grilhão” ou “prisão” da alma; a pessoa verdadeira é a alma; o corpo é meramente uma “vestimenta”; comparado à vitalidade da alma, o corpo é um “cadáver”; o reino da matéria é “sombra”, uma “caverna”, um reino de “sono”; é “fêmea” e “feminilidade”.
  * O que distingue o ser humano salvo do não salvo é a presença e atividade do espírito bom (“espírito santo”, “espírito da vida”) e a renúncia da pessoa salva aos enganos apresentados pelo “espírito falsificado” dos governantes, sendo a marca dessa renúncia uma vida de ascetismo e contemplação.
  * A capacidade para a gnosis e salvação dentro de um gnóstico é uma função do “poder” ou “glória” herdado transmitido pela “raça” gnóstica — nada menos que um fragmento do “poder” que o artesão Ialdabaoth roubou de sua mãe, a sabedoria, no momento de seu nascimento.

**NOMES DE PERSONAGENS NO MITO GNÓSTICO**

  * Além dessa rede de linguagem sectária, a escritura gnóstica é permeada pelos nomes obscuros de personagens míticos fixos — Barbelo, Geradamas ou Adamas, “luminárias”, Ialdabaoth, etc. — cuja grafia nos manuscritos antigos mostra considerável variação, não apenas de obra para obra, mas até mesmo de lugar para lugar dentro de uma única obra, variação que foi mantida na tradução inglesa.

**BATISMO GNÓSTICO**

  * Como outros cristãos, os gnósticos davam grande ênfase à importância do batismo, que marcava um passo decisivo na vida espiritual do gnóstico, envolvendo renúncia, instrução, aprendizado e iniciação em um novo “parentesco” e um novo estado de vida, estando a recepção do batismo gnóstico intimamente associada à recepção da gnosis.
  * Vários estágios de uma cerimônia de batismo gnóstico são enumerados em FTh: o candidato despe a “escuridão”, veste uma túnica de luz, é lavado nas águas da vida, recebe um trono de glória e é glorificado com a glória do “parentesco”, e finalmente é elevado ao “lugar luminoso do ... parentesco”, sendo que o batizado também é dito em EgG vestir o nome de Jesus.
  * Apesar da insistência no batismo na escritura gnóstica, as referências a ele são formuladas em linguagem poética exagerada, dando sempre a impressão de que a cerimônia ocorre não na terra, mas apenas no reino espiritual, deixando questões em aberto sobre se havia também um rito físico de batismo gnóstico e qual era sua relação com o batismo já recebido por membros da igreja não gnóstica que então se convertiam ao cristianismo gnóstico.

**A CRONOLOGIA DA ESCRITURA GNÓSTICA**

  * Na ausência de qualquer informação histórica sobre os autores das várias obras da escritura gnóstica e de qualquer menção a fatos históricos nos próprios textos, nada muito preciso pode ser dito sobre a data de sua composição.
  * As últimas datas possíveis são as seguintes: versões do Livro Secreto Segundo João e do Evangelho de Judas parecem já ser conhecidas e resumidas por Santo Irineu escrevendo por volta de 180 d.C.; Zostrianos e O Estrangeiro são mencionados por Porfírio como estando entre as obras trazidas à atenção de Plotino por volta de 250 d.C.; as obras restantes não podem, em qualquer caso, ser posteriores à data dos manuscritos coptas em que são copiados, aproximadamente 350 d.C.
  * As primeiras datas possíveis de qualquer uma das obras gnósticas, pelo menos em sua forma atual, são limitadas por dois fatores: nenhuma delas (exceto possivelmente GId, RAd e Th) pode ser anterior aos primeiros esforços sérios dos teólogos cristãos para lidar com o mito filosófico platônico, e nenhuma delas (exceto GId, RAd e Th) parece pressupor especulação filosófica mais avançada do que Plotino ou menos avançada do que Philo Judaeus.
  * É razoável supor que as datas de composição das obras gnósticas na Primeira Parte se estendem por um longo período de tempo, algumas provavelmente datando de antes da evolução do Valentinianismo (ca. 140 d.C.) e outras de depois dessa época, podendo as obras gnósticas posteriores ser até mesmo influenciadas por ideias valentinianas.

**ESCRITURA GNÓSTICA SEM CARACTERÍSTICAS CRISTÃS DISTINTIVAS**

  * Em um número considerável de obras gnósticas, características cristãs distintivas estão completamente ausentes, o que levou muitos estudiosos a levantar a questão de saber se os gnósticos poderiam ter existido primeiro, ou também, como um movimento ou seita não cristã.
  * Ao responder a esta questão, é importante lembrar que uma seita ou religião é um grupo social, e que seus membros são pessoas, não textos ou ideias; nesse sentido primário, não é uma obra escrita que é “cristã” ou “gnóstica”, mas sim as pessoas que a produzem e usam.
  * Cristãos antigos certamente fizeram uso de escritos que não continham referência explícita a Jesus Cristo ou a outras marcas distintivas de sua própria religião, e tais escritos até formaram uma parte central da escritura cristã, como o livro do Gênesis.
  * A erudição tem hesitado em considerar essas obras como evidência conclusiva de um ramo extra-cristão, ou mesmo pré-cristão, do movimento gnóstico.