===== TRÊS ESTELAS DE SET ===== Biblioteca de Nag Hammadi: [[http://www.gnosis.org/naghamm/steles-meyer.html|The Three Steles of Seth]]; [[https://www.naghammadi.org/sites/naghammadi.org/files/uploads/traductions/nh-vii-5-trois-steles-de-seth.pdf|Les Trois Stèles de Seth]] ** 3. As Três Estelas de Seth ** * O que foi demonstrado em relação a Zostrianos pode ser aplicado, em boa parte, a obras como as Três Estelas de Seth e Alógenes, cujos supostos autores são anteriores a Cristo — as Três Estelas foram escritas pelo próprio Seth e Alógenes, "o Estranho", é provavelmente outro nome dado a Seth. * Alógenes: do grego "allogenes" — "o que é de outra raça", estrangeiro — identificado com Seth por Epifânio, Panarion XL, 7 * As duas obras têm mais em comum entre si do que com Zostrianos * Ambas parecem depender do Apócrifo de João, mas não do Evangelho dos Egípcios * Nas Três Estelas há poucos nomes bizarros sem sentido claro, e os que existem não provêm do Evangelho dos Egípcios * Em Alógenes os nomes misteriosos são mais numerosos do que nas Três Estelas * O autor de Zostrianos parece ter reunido sua população de entidades combinando as encontradas no Evangelho dos Egípcios e em Alógenes, de modo que Alógenes pode ser um pouco anterior a Zostrianos — apenas um pouco, pois há muitas semelhanças entre Zostrianos e o grupo formado por Alógenes e as Três Estelas. * Os nomes comuns a Zostrianos e às Três Estelas não são os mesmos que Zostrianos tem em comum com o Evangelho dos Egípcios * Os nomes comuns a Zostrianos e Alógenes também não são os que Zostrianos e o Evangelho dos Egípcios partilham * As Três Estelas de Seth são três hinos ou três orações de louvor dirigidas às três pessoas da Trindade respectivamente, celebradas em ordem ascendente — primeiro o Filho, depois a Mãe, depois o Pai — e constituem a Trindade cristã em sua forma gnóstica: Pai, Mãe e Filho. * A lenda segundo a qual as três estelas foram erguidas pelos descendentes de Seth é uma lenda judaica — Josefo narra que esses homens inventaram a astrologia e inscreveram seus ensinamentos em colunas para preservá-los de dois cataclismos, um pelo fogo e outro pela água * J. M. Robinson observa que, segundo a teologia neoplatônica, é a tríade na natureza de Deus que levou à ideia de três estelas — não duas * A tríade neoplatônica de Plotino — o Um, o Intelecto e a Alma — não corresponde à Trindade das Três Estelas de Seth * O Filho, Adamas, não é a Alma mas o Nous e a Luz, é o Salvador e é chamado Deus * A Mãe é Barbelo, "o virginal masculino", ao mesmo tempo masculina e feminina * A tríade Ser-Vida-Intelecto aparece nas Três Estelas e também em Zostrianos e Alógenes * Em Zostrianos, 14-15, a tríade Existência-Conhecimento-Vida corresponde termo a termo à Trindade do "Oculto", do "Primeiro a Aparecer" e do "Engendrado de si mesmo" — as três figuras que no Apócrifo de João são o Pai invisível, a Mãe e Cristo * Em Alógenes, a entidade chamada "o Poder Triplo Espiritual Invisível", que parece ser Deus Pai, é ao mesmo tempo "Vitalidade", "Mentalidade" e "O que é" — cf. 49, 21-35: "pois O que é possui constantemente sua Vitalidade e sua Mentalidade, e a Vitalidade possui o Ser e a Mentalidade, e a Mentalidade possui a Vida e O que é" * Os três conceitos são inseparáveis — cf. 49, 36-38: "os três são um, embora cada um seja três como indivíduos" * Nas Três Estelas a correspondência entre a tríade Existência-Vida-Intelecto e a Trindade gnóstica não é clara, pois os três conceitos parecem ser ao mesmo tempo atributos do Pai e da Mãe, sem referência ao Filho. * Atributos do Pai — cf. 125, 28-32: "pois tu és a existência de todos eles, tu és a vida de todos eles, tu és a mente de todos eles" * Atributos da Mãe — cf. 122, 19-23: "tu dotaste de poder os eternos no ser; tu dotaste de poder a divindade nos viventes; tu dotaste de poder o conhecimento na bondade" — e cf. 123, 19-23: "de ti é a vida... de ti é a mente... [tu és] um mundo de veracidade, [tu és] um poder triplo" * A tríade Ser-Vida-Intelecto provavelmente não levou à concepção da Trindade gnóstica, pois essa mesma Trindade se encontra em muitas outras obras onde não há menção à tríade * Os autores de Zostrianos, Alógenes e das Três Estelas podem ter encontrado essa tríade na filosofia grega, mas dificilmente no neoplatonismo, pois Zostrianos e Alógenes são provavelmente anteriores ao ensinamento de Plotino. * Pierre Hadot, em Les Sources de Plotin, vol. 5, 107-57, observa que a tríade não parece ter sido tomada por Plotino diretamente de Platão, pois Platão atribui ao ser a vida e a reflexão mas também a alma, o que Plotino não faz * Hadot supõe que manuais filosóficos anteriores a Plotino poderiam ter constituído essa tríade com base nas três partes da filosofia: física, lógica e ética — concernentes respectivamente aos seres, às leis do conhecimento e às regras da vida * A tríade pode também corresponder aos três reinos da natureza: seres simplesmente existentes — mineral —, seres vivos e seres pensantes * No Sofista de Platão — 248e —, o Bem é superior à essência * Na primeira estela o Filho é Adamas, que no Apócrifo de João simboliza Cristo como homem divino, e é celebrado com atributos inequivocamente cristãos. * Adamas é chamado Pai por Seth — pois Seth, filho do Homem e figura de Jesus, é o suposto autor dessas orações — mas seu é um Pai saído do Pai — cf. 120, 26-27 — que é também Filho de Deus — cf. 119, 7 * Os valentinianos frequentemente davam ao seu Cristo supremo, o Nous, o nome de Pai — cf. Ireneu, I, 1, 1 e 11, 1 * Adamas, como o primeiro Cristo valentiniano, é o Nous — cf. 119, 1 * Ele manifestou os seres que verdadeiramente existem — todo poder em toda parte lhe pertence — cf. Mateus 28:18: "toda autoridade me foi dada" * É estranho e diferente ao mundo, como o Cristo joanino que não é do mundo * Unificou o Todo com o Todo, como o Salvador valentiniano em quem o Todo é harmonizado * É o Salvador, tendo salvo os que elegeu, mas quer salvar todos os que são dignos de ser salvos — cf. 121, 13-14 * A segunda estela celebra a Mãe sob o nome de Barbelo, descrita como "virginal e masculina", "Primeira Manifestada", "sombra do Pai" — sua reflexão imediata — e ao mesmo tempo "luz saída da Luz", Sabedoria, Conhecimento e Verdade. * Para Platão, o Bem está acima da essência — e isso vincula esta obra ao que Hipólito narra sobre a doutrina de Basilides * Barbelo não é chamada Pneuma — Espírito — mas o Pai será chamado "o único Espírito vivo" na terceira estela * Nas Três Estelas, como em Alógenes, Zostrianos, no Evangelho dos Egípcios e já no Apócrifo de João — BG 22, 20-21; CG II, 2, 29 —, Deus é acima de tudo "o Espírito invisível" — ideia não estranha ao cristianismo: João 4:24 diz que Deus é Espírito * A terceira estela concerne ao Preexistente, o Primeiro Eterno, o Ingênito, uma Existência que precede as existências e uma Essência que precede as essências, podendo portanto ser chamado "não essência". * Hyparxis: termo grego transliterado — "uparxis" — que significa existência ou subsistência * Ele é inconcebível e inominável — cf. 124, 26-29 — o que talvez explique a série de nomes estranhos e adjetivos obscuros que lhe são aplicados em 126, 6-13 * Conhecê-lo é a salvação — cf. 125, 13-14 — paralelo a João 17:3 * Ao final, os crentes se unem a Seth para louvar a Deus e depois guardam silêncio — "o caminho de subida é o caminho de descida" — cf. 127, 20-21 * A ausência do nome de Cristo ou Jesus é facilmente explicada numa obra atribuída a Seth * A invocação Ichthus — acrônimo cristão para "Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador" — colocada ao fim do texto que precede as Três Estelas na Biblioteca de Nag Hammadi pode constituir o início das próprias Três Estelas, como sugere P. Bellet, confirmando o caráter cristão da obra * Dositeu é mencionado no início da obra — figura discutida em trabalho anterior GARCÍA BAZÁN, Francisco. Gnosis: la esencia del dualismo gnóstico O original é composto por três hinos que Seth, o pai da linhagem dos homens espirituais, lhes transmitiu. Trata-se de três louvores ao nous não pronunciado. No primeiro, ele é honrado como o Homem, o Auto-gerado e o Hestós, de quem provêm os Eons, aos quais ele subjaz como unidade e a quem apenas os perfeitos conhecem (118,24-121,17). No segundo hino, ele é glorificado como Barbelo e primeiro resplendor do Pai invisível e inessencial. Assim, é a primeira Mônada e cabeça dos Eons ( = Eon por excelência) e, por isso, tripla possibilidade de ser, vida e conhecimento que se revela nos Eons pleromáticos (121,18-124,15). Finalmente, no terceiro hino, ele é cantado da mesma forma como o Espírito cujo conhecimento realmente salva e a quem é difícil dar um nome, uma vez que cabe ao Pai nomeá-lo. Este é o seio silencioso no qual é necessário entrar para se tornar perfeito; a partir dele, é necessário dar graças descendo através dos Eons e, a partir destes, descer entre os perfeitos para derramar essa bênção neste terceiro nível. Esta é a razão pela qual, segundo este escrito, o caminho ascendente e o descendente são o mesmo (124,16-127,27). Tradução de P. Claude, in BCNH, n.° 8, 1983. Para este tratado, como para Zostriano e o Alógeno, Deus tem tripla natureza: ele é Existência, Vida e Espírito. O texto propõe três "estelas" para comemorar essa tripla natureza. Parece que a ideia da estela deriva de lenda judaica relativa à descendência de Set. Segundo Flávio Josefo, com efeito, Set foi o antepassado por meio do qual a primeira revelação de Deus, feita a Adão, foi transmitida ao mundo: o midraxe de Gênesis 4,25 e 5,3-8 faz dos descendentes de Set astrólogos que sabiam que haviam ocorrido dois cataclismos, um de fogo e outro de água; então, eles escreveram seus conhecimentos em duas estelas, uma de tijolo para escapar do fogo e outra de pedra para subtraí-la à água. O fio central das três estelas é o seguinte: Dositeu, detentor da revelação de Set, descreve, sob a forma de prece hínica, a ascensão progressiva do extático através dos três níveis da natureza divina. O fim do texto precisa que o caminho da ascensão é o mesmo da descida. A primeira estela (p. 118,15-121,17) avança interessante evocação dos quatro tipos de seres que manifestam o Autógeno: o do mediador, o do mediador identificado com o fogo, o dos Setianos primitivos e o dos setianos atualmente na deficiência: Tu és misericórdia e tu és alguém de outro tipo — e ele está estabelecido sobre outro tipo. Agora, no entanto, tu és alguém de outro tipo e ele está estabelecido sobre outro tipo. "Tu és alguém de outro tipo" quer dizer "tu não és (semelhante); "tu és misericórdia" quer dizer "(tu) és eterno"; "tu estás estabelecido sobre um tipo" quer dizer "foste tu quem fez com que todos eles crescessem"; "por minha semente" quer dizer "és tu quem sabe que ele está estabelecido no criado"; "aqueles saíram de outras gerações" quer dizer "eles não são semelhantes" e "eles estão estabelecidos sobre outras gerações" quer dizer "eles estão estabelecidos na Vida" (p. 119,34-120,15). A segunda estela (p. 121,20-124,14) é consagrada a Barbela, aquela que viu o Preexistente e gera os verdadeiros existentes. As p. 123,2-124,1 a exaltam de modo litânico: E tu saíste em sua direção e, por seu intermédio, tu te dispersas (entre eles) e te tornas o Primeiro Revelado, Grande (Intelecto) macho. O Deus-Pai, ó Filho-Deus! ó Gerador de quantidade segundo a divisão de todos os verdadeiros existentes. Tu revelaste a todos uma palavra e tu manténs a todos sem colocá-los no mundo (e) em eternidade indestrutível. Através de ti chegou até nós a Salvação: de ti provém a Salvação, tu és Sabedoria de Gnose. Tu és a Verdade: a Vida vem através de ti, de ti provém a Vida. O Intelecto vem através de ti, tu és o Intelecto, tu és o mundo da Verdade. Tu és a Tríplice Força, tu que és triplicemente duplo, na verdade tu és duplo três vezes. Ó Eão dos Eões, somente tu vês puramente os primeiros eternos e os incriados. E as primeiras divisões foram tais que tu te dividiste. Reúne-nos tal como foste reunido. Ensina-nos (o) que tu vês. Dá-nos força para que sejamos salvos para a Vida Eterna. A terceira estela (p. 124,17-126,17) é consagrada à hipóstase suprema, o Incriado. Eis o início da estela, com a alegria do êxtase: Nós nos rejubilamos! Nós nos rejubilamos! Nós nos rejubilamos! Nós vimos! Nós vimos! Nós vimos aquele que é o Preexistente real, que existe realmente, que é o Pré-eterno (p. 124,17-21). O texto termina com uma exortação final (p. 127,21-26): Sabei portanto, todos os vivos, que haveis chegado ao fim e, vós próprios, haveis recebido os Ilimitados em ensinamento. Maravilhai-vos da verdade que está neles e nesta revelação. Este texto transmite sob forma litúrgica alguns elementos filosóficos do neoplatonismo e da exegese judaica inter-testamentária. Sua elaboração pode ser situada em torno de meados do século III. O próprio Dositeu, apresentado como intermediário da revelação, é conhecido como fundador algo lendário de corrente gnóstica, nas pegadas do "samaritano" Simão, o Mago. O Códice VII conclui com admirável nota do escriba (p. 127,28-32), impregnada com o fervor desses humildes empreendedores da transmissão escrita: Este livro é um bem paternal. Foi o filho quem o escreveu. Abençoa-me, Pai! Eu te abençoo, Pai, em paz! Amém. //MEYER, Marvin W. The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume. London: HarperCollins Publishers, 2009.// * As Três Estelas de Sete — que não apresenta traços de influência cristã — transforma as tradicionais duas estelas ou tábuas de pedra e tijolo, nas quais Sete teria preservado da destruição pelo dilúvio ou pelo fogo o vasto conjunto do saber astrológico revelado a ele — cf. Josefo, Antiguidades Judaicas 1.67.1–71.5 —, em três estelas que registram três hinos doxológicos. * Os hinos são dirigidos por Sete, em ordem ascendente, a seu próprio pai Pigeradamas — o Adão celestial —, e aos três membros da trindade setiana: o Filho Autogênito, a mãe divina Barbelo e o Pai pré-existente * Esses hinos de louvor, antigamente preservados para a eleita "geração viva e inabalável" e supostamente descobertos por Dositeu — o suposto fundador da religião gnóstica samaritana —, constituem um hinal setiano virtual * Após o louvor inicial de Sete a seu pai Pigeradamas e ao divino Autogênito na primeira pessoa do singular, as doxologias dirigidas a Barbelo e ao supremo Pré-existente são lançadas na primeira pessoa do plural — como se fossem usadas durante um ritual comunitário de ascensão celestial praticado por uma comunidade que se considerava descendente de Sete * Os hinos da primeira estela — dirigidos a Pigeradamas, ao Autogênito e à Barbelo virginal masculina, endereçada no masculino — são usados como prelúdio à ascensão pelo Éon de Barbelo na segunda estela, onde ela é endereçada no feminino — exceto em 122, 6–13 — como um Intelecto divino tríplice; o hino da terceira estela é usado na ascensão salvífica ao não-ser paterno pré-existente, endereçado no masculino. * Uma vez atingido esse ápice espiritual, os adoradores entram em um ato silencioso de louvor equivalente à assimilação cognitiva ao Pai supremo, após o qual descendem pelos três níveis em ordem inversa * Pode-se supor que um mistagogo tenha proferido essas orações na presença de um grupo de praticantes contemplativos, como forma de articular os estágios de abstração mental e contemplação por eles percorridos * As Três Estelas de Sete representam uma versão um tanto simplificada da mesma doutrina ontológica e técnica ascensional encontrada em Zostrianos e Alogenes, o Estrangeiro; especificamente, exibe dois níveis transcendentes principais além do cosmos sensível: o do supremo e absolutamente singular Pré-existente Uno ou Espírito verdadeiramente vivo — claramente o mesmo que o Espírito Invisível supremo na maioria dos tratados setianos —, totalmente além do ser determinado; e o de seu produto, que se tornou "numerável" de forma tríplice — o Éon de Barbelo como gerador da multiplicidade subsequente. * Embora não haja menção de um ser distinto como o Ser de Triplo Poder, Barbelo é claramente dita ter se originado de forma "triplo-poderosa" — 120, 19–22 — e é explicitamente chamada de "poder tríplice... de um Triplo-[Poder] indiviso" — 121, 29–33; 123, 23–24 —, implicando que nas Três Estelas de Sete o Ser de Triplo Poder não aparece como entidade distinta, mas é de fato o proto-ser prefigurativo de Barbelo antes, durante e depois de sua emergência de sua fonte — o Espírito pré-existente supremo * As Três Estelas de Sete — 122, 1–14 — refletem uma doutrina da emanação do Éon de Barbelo semelhante à de Zostrianos e Alogenes, o Estrangeiro; Barbelo é endereçada como a "primeira sombra do Pai santo, luz da luz", originando-se como uma sombra dele: "Tu és Kalyptos." * Como Zostrianos, Melquisedeque e o Livro Secreto de João — mas ao contrário de Alogenes e Marsanes —, as Três Estelas preservam o nome do pai de Sete, o Adão celestial, Pigeradamas * No ponto em que as Três Estelas passam de Sete como falante para o "nós" da comunidade setiana, a Barbelo "Triplo-Masculina" é abençoada como unificadora e completadora do Todo e Salvador dos indivíduos perfeitos — 120, 34–121, 16; cf. Alogenes 58, 13–15 * Os nomes Kalyptos, Protofanes e o Autogênito ocorrem no tratado, mas o Autogênito não é tratado especificamente como membro do Éon de Barbelo — que forma o objeto central de louvor na segunda das três estelas —, mas é um objeto distinto de louvor perto do final da primeira estela em sua capacidade de Mirotheos, progenitor imediato do pai Mirotheid de Sete, Pigeradamas. * Protofanes e Kalyptos são especificamente mencionados como contidos no Éon de Barbelo: "tu [Barbelo] tornaste-te Protofanes, uma grande mente masculina que primeiro aparece" — 123, 4–5 —; "Tu és Kalyptos, um Oculto; tu és um mundo de conhecimento" — 122, 14–15 * Âmbitos ontológicos abaixo do Éon de Barbelo não são especificamente denominados, embora pareça que tanto Sete quanto seu pai Pigeradamas sejam considerados seres celestiais, enquanto seus descendentes ou semente presumivelmente ainda habitam o cosmos sensível * A posição das Três Estelas de Sete em relação aos outros três tratados setianos platonizantes é mais indeterminada, pois o título não parece ser ecoado em nenhum testemunho antigo — talvez porque fosse um texto litúrgico interno; se algo, é mais próximo em terminologia e espírito de Alogenes, o Estrangeiro, mas como Zostrianos parece preservar mais dos dramatis personae setianos básicos — como Pigeradamas e Emmacha Sete. * Como Alogenes, a completa ausência de motivos batismais parece representar uma fase do Setianismo em que o rito ascensional se tornou desvinculado do mais antigo mistério batismal em favor de uma prática de ascensão contemplativa * O retrato nas Três Estelas da emergência de Barbelo do Espírito Invisível é extremamente próximo ao relato de Moderato sobre a emergência da Quantidade dentro de seu segundo "Uno" — final do primeiro século; cf. Simplício, Comentário sobre a Física de Aristóteles 230.34–231.26 * As Três Estelas de Sete são provavelmente contemporâneas de Zostrianos e Alogenes, mas anteriores a Marsanes e ao Códice Bruce, embora pareçam preservar uma versão mais simples e talvez mais antiga da estrutura e função básicas do Éon de Barbelo do que os outros tratados setianos platonizantes