===== Experiências visionárias antes da visão vocacional =====
//[[..:start|BENZ, Ernst]]. [[.:start|Emanuel Swedenborg: visionary savant in the age of reason]]. West Chester, Pa: Swedenborg Foundation, 2002.//

  * A visão vocacional da qual Swedenborg datou seu dom visionário não surgiu de modo inesperado, mas constituiu o ápice de uma longa crise religiosa iniciada no outono de 1736 e conduzida por experiências interiores extraordinárias.
    * As descrições escassas de Swedenborg sobre as experiências anteriores à visão vocacional ajudam a esclarecer tais fenômenos.
    * Em 27 de agosto de 1748, Swedenborg registrou em seu Diário espiritual a recordação de experiências que antecederam a abertura de seus sentidos para a comunicação com espíritos.
  * Swedenborg recordou que, antes da abertura de seus sentidos espirituais, já recebera durante vários anos sinais, sonhos, iluminações, influências de espíritos e experiências sensíveis que lhe pareceram posteriormente condução do Senhor por meio do mundo espiritual.
    * Swedenborg escreveu: “Antes que meus sentidos fossem abertos para permitir-me comunicar com os espíritos, tive durante vários anos tais confirmações que agora me admiro de não ter percebido que o Senhor me conduzia pela mediação dos espíritos.”
    * Durante vários anos, Swedenborg teve sonhos nos quais era instruído sobre as próprias coisas que escrevia.
    * Enquanto escrevia, Swedenborg experimentava mudanças em seu estado, e uma luz extraordinária aparecia nas coisas redigidas.
    * Mais tarde, Swedenborg teve diversas visões de olhos fechados e iluminações maravilhosas.
    * Swedenborg também experimentou influências de espíritos tão claras aos sentidos como se ocorressem corporalmente.
    * Em momentos de tentação, Swedenborg experimentava variadas visitações de espíritos maus.
    * Quando Swedenborg escrevia algo desagradável aos espíritos, sentia-se quase possuído por eles e estremecia.
    * Swedenborg via luzes ardentes e ouvia conversas de madrugada, entre muitas outras coisas.
    * O espanto de Swedenborg tornou-se maior quando um espírito lhe dirigiu algumas palavras e mostrou poder ler seus pensamentos.
  * O processo visionário começou com confirmações ligadas ao trabalho científico, nas quais certas intuições apareciam subitamente como verdadeiras e eram ratificadas por fenômenos especiais.
    * As confirmações surpreendiam Swedenborg enquanto ele trabalhava em suas obras científicas.
    * Certas percepções lhe surgiam de repente como certas.
    * A correção dessas percepções era confirmada por fenômenos especiais.
    * Do ponto de vista posterior de Swedenborg, tais confirmações apareceram como influências do mundo espiritual sobre sua vida.
    * Swedenborg ressaltou que, no início, não reconhecia as relações dessas experiências com o mundo espiritual.
    * O aparecimento dessas experiências corresponde à própria teoria de Swedenborg, segundo a qual a intuição inicialmente suplementa o entendimento “geométrico”, depois o corrobora e por fim o substitui inteiramente.
  * Os sonhos foram, segundo Swedenborg, a primeira forma dessas experiências de confirmação, geralmente relacionadas às pesquisas científicas que então ocupavam seu trabalho.
    * Os sonhos confirmavam a correção do entendimento que Swedenborg punha por escrito.
    * A ocorrência inicial desses sonhos explica uma observação de 1746 nos Adversaria.
    * Swedenborg registrou nos Adversaria que “teve sonhos durante muitos anos e compreendeu parcialmente seu significado”.
    * Esses sonhos devem tê-lo preocupado intensamente, pois em 1736 ele começou a registrar seus sonhos e visões.
    * No mesmo ano de 1736, Swedenborg começou também a escrever sobre a dinâmica do domínio da alma.
    * Infelizmente, os registros dos anos de 1736 a 1740 foram arrancados do manuscrito em que estavam escritos.
    * Uma nota nas páginas sobreviventes indica que tais registros passaram à família Swedenborg.
    * Esses registros ainda não vieram à luz.
  * O caráter dos sonhos de Swedenborg pode ser deduzido de entradas posteriores do diário, nas quais eles aparecem ligados à obra O reino animal.
    * No diário de sonhos de 1744, são anotados doze sonhos e visões, entre outras experiências.
    * Swedenborg considerava todos esses sonhos misteriosamente ligados ao trabalho em O reino animal.
    * Os sonhos o advertiam, confirmavam ou encorajavam a continuar seus estudos de determinado modo.
    * Os sonhos também ilustravam vínculos da vida orgânica cujas leis Swedenborg estudava naquele momento.
    * Swedenborg relacionou o sonho em que estava enredado nas hastes de roda de uma máquina com seus estudos sobre o desenvolvimento do pulmão de um embrião no ventre.
    * Na noite de 25 para 26 de março, Swedenborg sonhou com uma chave com a qual abria uma porta trancada.
    * No sonho da chave, o porteiro examinava a chave enquanto Swedenborg era preso e posto sob guarda.
    * Swedenborg relacionou esse sonho à segunda parte de O reino animal, que então estava sendo impressa.
    * O sonho confirmou para Swedenborg a exatidão de sua descrição da artéria pulmonar, porque ela “é a chave do pulmão e, consequentemente, do movimento de todo o corpo”.
  * Diversos sonhos de 1744 acompanharam temas específicos de O reino animal e funcionaram como indicações, confirmações ou advertências sobre a investigação anatômica e fisiológica de Swedenborg.
    * Um sonho de 11 para 12 de abril forneceu a Swedenborg particularidades sobre o timo e sua conexão com as glândulas suprarrenais.
    * Esses temas eram discutidos por Swedenborg em O reino animal.
    * Um sonho de 14 para 15 de abril de 1744 relacionou-se às pesquisas de Swedenborg sobre os músculos.
    * Outro sonho, de 3 para 4 de julho, ligou-se à conclusão de um capítulo sobre os sentidos e ao início da parte seguinte, dedicada ao cérebro.
    * Swedenborg entendeu um sonho de 8 para 9 de agosto como indicação de que uma discussão médica particular na terceira parte de O reino animal estava incompleta.
    * Um sonho de 1 para 2 de setembro confirmou que a conclusão do primeiro capítulo sobre o sentido do gosto era “correta e satisfatória”.
    * Em sonho de 29 para 30 de setembro, Swedenborg encontrou confirmação de suas explicações sobre as formas orgânicas em geral e sobre o capítulo conclusivo em particular.
    * Em 6 para 7 de outubro, Swedenborg teve um sonho relativo à obra O culto e o amor de Deus.
    * Nesse sonho, Swedenborg soube que O culto e o amor de Deus era “um livro divino”.
  * Os sonhos acompanhavam as divisões particulares da pesquisa científica de Swedenborg e funcionavam como uma espécie de censura interior de seus trabalhos cotidianos.
    * O sonho confirmava os resultados científicos de Swedenborg ou exigia tratamento mais cuidadoso do tema.
    * As entradas do diário confirmam a afirmação posterior de Swedenborg de que ele compreendia apenas parcialmente o significado de seus sonhos.
    * Swedenborg frequentemente justapunha várias possibilidades interpretativas.
    * A interpretação final dos sonhos era muitas vezes deixada em aberto.
  * A experiência onírica de Swedenborg insere-se em uma história mais ampla de sonhos que refletem o trabalho diário e iluminam a investigação erudita em curso.
    * A história da ciência oferece muitos exemplos de sonhos que refletem o trabalho do dia.
    * O sonho pode iluminar e orientar o trabalho em andamento do estudioso.
    * Swedenborg distinguia entre sonhos ordinários e sonhos especiais.
    * A intensidade, o estado afetivo que os acompanhava e o efeito posterior sobre a consciência desperta faziam dos sonhos especiais eventos espirituais.
    * Swedenborg desenvolveu posteriormente uma teoria dos sonhos que distinguia sonhos fantásticos e sonhos significativos.
    * Os sonhos fantásticos teriam origem na atividade normal da imaginação na alma humana.
    * Os sonhos significativos poderiam remontar à influência de um poder superior não humano, como Deus, os anjos ou os espíritos.
    * Swedenborg desenvolveu essa teoria dos sonhos sob a impressão de sua visão vocacional.
    * Essa teoria não pode ser datada dos inícios de suas experiências visionárias.
    * Em 1736, Swedenborg já distinguia entre sonhos ordinários oriundos da fantasia e sonhos “superiores”.
    * Aos sonhos superiores, Swedenborg atribuía sentido objetivo para sua vida e seu trabalho científico.
    * Swedenborg deixava-se guiar por esses sonhos muito antes de compreendê-los como revelações e como condução angélica de sua vida.
  * Swedenborg relacionou seus sonhos ao trabalho científico do mesmo modo que, mais tarde, relacionaria suas visões ao texto da Sagrada Escritura que estivesse lendo.
    * Os sonhos contribuíam para a clarificação e a evidência da pesquisa científica.
    * As visões funcionariam como confirmações semelhantes.
    * As visões esclareciam e confirmavam a exposição da Escritura ou a meditação em curso sobre certas questões doutrinais.
  * No primeiro período da crise, além dos sonhos, ocorreram visões de luz que também tinham qualidade de confirmação e se ligavam aos estudos científicos de O reino animal.
    * Enquanto escrevia suas obras, Swedenborg sentia uma “mudança em seu estado”.
    * Swedenborg percebia “certa luz extraordinária nas coisas que estavam sendo escritas”.
    * Em um clarão de iluminação interior, Swedenborg recebia a confirmação de determinada percepção no campo da vida orgânica, humana ou animal.
    * Swedenborg trabalhava sobre tais questões no momento da iluminação.
    * Nesses instantes, o conhecimento científico tornava-se intuição.
    * Ao investigar a função dos pulmões, das glândulas ou de partes específicas do cérebro, subitamente lhe despontava a certeza: “É isto — só pode ser isto!”
  * A iluminação confirmatória podia apresentar-se como experiência interior simples ou associar-se a manifestações externas de luz e chama.
    * Em sua forma mais simples, Swedenborg sentia uma iluminação interior ao escrever certos pensamentos.
    * Essa iluminação também podia estar ligada a manifestações externas de luz.
    * Nesses casos, Swedenborg via efetivamente uma luz ou uma chama diante de si.
    * As visões de luz acompanharam constantemente Swedenborg no período visionário posterior.
    * Em uma entrada do Diário espiritual de 1744, Swedenborg explicou que uma chama significava confirmação em sentido espiritual.
    * Swedenborg escreveu: “Algo desse tipo frequentemente me apareceu pela misericórdia divina, em vários tamanhos, cores e brilhos, de modo que por meses quase não se passou um dia sem que me aparecesse uma chama tão viva quanto a chama da lareira.”
    * Naquele tempo, a chama era sinal de confirmação.
    * Essas aparições ocorreram antes que os espíritos começassem a falar com Swedenborg por vozes.
  * As confirmações por iluminação e mudança de estado são análogas às confirmações por sonho e precedem os escritos visionários de Swedenborg.
    * As iluminações confirmatórias já acompanhavam o trabalho nos últimos livros científicos de Swedenborg.
    * O reino animal foi especialmente acompanhado por tais experiências.
    * Ao fim do tratado sobre filosofia corpuscular, escrito em 1740, aparece a observação significativa: “Verum est, quia signum habeo — Isto é verdadeiro, pois tenho um sinal.”
  * Swedenborg integrou a experiência das iluminações confirmatórias à sua teoria do conhecimento, especialmente no prefácio da Economia do reino animal.
    * A composição da Economia do reino animal coincidiu com as primeiras experiências visionárias de Swedenborg.
    * Segundo as entradas do diário de viagem, o prefácio foi escrito em 6 para 7 de setembro de 1736.
    * Nesse prefácio, Swedenborg discute questões da teoria do conhecimento levantadas por suas próprias experiências pessoais.
    * O caminho do entendimento é descrito como abertura gradual dos órgãos da percepção.
    * Swedenborg afirma: “Nascemos na mais profunda ignorância e insensibilidade.”
    * Swedenborg acrescenta que os órgãos se abrem gradualmente.
    * Inicialmente, percebem-se imagens e conceitos nebulosos.
    * Todo o universo apresenta-se ao olho como caos indeterminado.
    * Com o tempo, tudo se torna mais claro, e finalmente vem a prova da razão.
    * A razão chega tarde ao ser humano.
    * Só se pode conhecer a causa das coisas ou as verdades pela experiência.
    * Quando o espírito se desvia sozinho sem a experiência como companheira, cai facilmente em erro, depois em erro pior e por fim no pior erro de todos.
    * Não se pode derivar a experiência de princípios firmemente estabelecidos; deve-se proceder das experiências aos princípios.
    * Swedenborg conclui que, quando os seres humanos se deixam conduzir por silogismos, tornam-se como crianças vendadas conduzidas pelo caminho mais longo.
  * Swedenborg aplicou sua teoria do conhecimento em autocrítica evidente ao próprio desenvolvimento e às obras anteriores, nas quais havia seguido com demasiada facilidade a razão construtiva em vez da experiência.
    * Swedenborg decidiu ceder menos ao egoísmo.
    * Swedenborg passou a contentar-se em partilhar suas descobertas com outros.
    * O egoísmo e a vaidade são apresentados como os inimigos mais mortais da ciência.
    * Os maus estudiosos praticam sua profissão por interesse próprio e sem verdadeiro gosto interior.
    * Esses maus estudiosos constroem castelos no ar para admiração geral.
    * Os estudiosos natos possuem a rara capacidade de encontrar a causa das coisas a partir de fenômenos dados.
    * Essa capacidade exige boa memória e fortes poderes de imaginação e intuição.
    * Quando tais pensadores natos encontram uma verdade ao fim de uma longa sequência de pensamento, sentem uma luz vivificante, uma espécie de clarão confirmatório.
    * Esse clarão ilumina a esfera da razão e aparece como radiação secreta que atravessa o templo sagrado do cérebro.
    * Desse modo, uma voz da razão se revela e dá o sinal de que a alma é convocada a certa conexão interior.
    * Nesse momento, a alma retorna à idade de ouro de seu estado original.
    * Swedenborg conclui que, uma vez experimentado esse deleite, a alma “considera pobres todos os deleites corporais”.
  * A descrição da luz vivificante, do clarão confirmatório, da radiação secreta e do sinal de conexão interior sistematiza as próprias experiências de confirmação de Swedenborg.
    * A mudança de estado interior descrita por Swedenborg em seus diários encontra formulação teórica nessa passagem.
    * A iluminação intuitiva é entendida como conhecimento superior.
    * Swedenborg retoma a doutrina do estado original do entendimento humano.
    * A intuição adâmica já havia sido discutida na introdução de Primeiros princípios das coisas naturais.
    * Na idade de ouro da humanidade, predominava o conhecimento intuitivo.
    * Nesse tempo, o centro humano de cognição permanecia interiormente conectado à essência das coisas.
    * O raio da verdade divina iluminava diretamente o templo do espírito humano.
    * No estado presente, o pesquisador só pode alcançar a intuição em casos excepcionais.
  * Em Primeiros princípios das coisas naturais, Swedenborg expressou o profundo desejo de recuperar a forma original do conhecimento, que depois se intensificou em sua busca por iluminações e intuições superiores.
    * Swedenborg já havia experimentado os primeiros sinais dessa iluminação.
    * Esses sinais apareceram primeiro em sonhos.
    * Depois, manifestaram-se em uma luz vivificante e confirmatória.
    * A partir desse momento, Swedenborg ficou completamente absorvido pelo esforço de alcançar esse conhecimento superior.
    * Swedenborg avançou nessa direção até experimentar sua visão vocacional.
    * As iluminações e confirmações antes fugazes tornaram-se então uma forma permanente e predominante de visão.
  * As iluminações intuitivas individuais variavam em intensidade e duração, podendo conduzir a períodos mais longos de iluminação acompanhados de extrema euforia.
    * As visões de Swedenborg em 1736 começaram com uma iluminação ligada à composição da Economia do reino animal.
    * Em 27 de outubro de 1743, Swedenborg escreveu no Diário espiritual: “De manhã, quando despertei, fui tomado por uma crise semelhante de tontura ou delíquio, como tive quando comecei a Oeconomia Regni Animalis, só que muito mais sutil, de modo que pensei estar perto da morte.”
    * Swedenborg acrescentou: “Mas, quando vi a luz, a tontura passou gradualmente e caí em sono leve, de modo que esse delíquio foi mais interior e profundo, mas passou mais depressa.”
    * Segundo Swedenborg, a experiência significava que sua cabeça fora liberada e purificada de qualquer obstrução aos pensamentos e lhe dera penetração.
    * A experiência de iluminação ocorrida durante sua estada em Amsterdã, de 17 a 20 de agosto, também se ligou a uma dissolução interior.
    * O delíquio significava libertação dos pensamentos obstrutivos, purificação interior e dom de penetração na verdadeira essência das coisas.
    * A névoa e a falta de clareza desapareciam.
    * Swedenborg via as coisas em sua forma e ideia originais.
    * Essa visão era acompanhada por um sentimento extático de exultação e felicidade.
  * A pesquisa swedenborgiana reconheceu a relação estreita entre a teoria da intuição de Swedenborg e o pensamento de Locke.
    * No capítulo da Economia do reino animal dedicado à anima como órgão real da intuição, Swedenborg refere-se ao “célebre Locke”.
    * Swedenborg cita uma frase do Ensaio sobre o entendimento humano, publicado em 1690.
    * Nessa frase, Locke supõe que os anjos e os espíritos dos homens honestos terão, na vida futura, um entendimento semelhante à intuição humana.
    * Essa ideia estimulou Swedenborg a compreender suas próprias experiências.
    * Depois da abertura de sua visão interior, Swedenborg considerou seu novo entendimento comparável à cognição dos anjos e dos espíritos.
    * A explicação de Swedenborg sobre suas experiências passou então a combinar-se com sua doutrina do reino espiritual e do mundo dos anjos.
  * Algumas declarações de Swedenborg sugerem que suas experiências estavam ligadas a estados e exercícios físicos específicos, especialmente ao que ele chamou de respiração interior.
    * Em 1747, Swedenborg escreveu no Diário espiritual sobre “a respiração interior”.
  * Swedenborg afirmou ter-se acostumado à respiração interior desde a infância, durante as orações, e depois a associou ao estudo do coração, dos pulmões e à escrita de suas obras fisiológicas.
    * Swedenborg escreveu: “Primeiro me acostumei a essa respiração em minha infância, enquanto dizia minhas orações da manhã e da noite.”
    * Swedenborg praticou essa respiração ocasionalmente mais tarde, enquanto estudava a atividade do coração e dos pulmões.
    * A respiração interior manifestou-se particularmente durante a escrita da Oeconomia Regni Animalis e de De Regno Animali.
    * Swedenborg notou durante vários anos a presença de uma respiração tranquila e quase imperceptível.
    * Mais tarde, Swedenborg pensou e falou sobre esse fenômeno.
    * Swedenborg habituou-se desde a infância a essa respiração, sobretudo por meio de especulações intensivas, nas quais a respiração habitual cessa.
    * A especulação intensiva sobre a verdade não seria possível de outro modo.
    * Depois que o céu se abriu a Swedenborg, permitindo-lhe falar com espíritos, ele se acostumou tão completamente a essa respiração que às vezes não respirava por uma hora inteira.
    * Swedenborg inalava apenas a quantidade de ar necessária para pensar.
    * Swedenborg afirmou: “Desse modo, fui introduzido à respiração interior pelo Senhor.”
    * Swedenborg admitiu que isso talvez também ocorresse em sonhos.
    * Swedenborg notou repetidamente que deixava de respirar depois de adormecer e que ofegava por ar ao despertar.
    * Esse tipo de respiração cessava sempre que Swedenborg observava, escrevia ou refletia sobre coisas não espirituais.
    * Tais meios foram dados a Swedenborg para encontrar os espíritos.
  * A respiração interior indicada por Swedenborg ligava concentração mental, retraimento e cessação da respiração exterior, em uma forma singular de piedade cristã ocidental.
    * A absorção mental de Swedenborg já estava combinada, nas orações da infância, com certa técnica respiratória.
    * Inicialmente, essa técnica foi praticada de modo inconsciente.
    * Mais tarde, Swedenborg a utilizou como meio de concentração e retraimento.
    * A respiração exterior cessa e a respiração interior se inicia.
    * Trata-se da única forma conhecida de piedade cristã ocidental em que exercícios de meditação e concentração se ligam a uma técnica respiratória específica.
    * Métodos desse tipo são sistematicamente desenvolvidos na prática dos iogues indianos.
    * Métodos semelhantes também se encontram na “oração do coração” dos hesicastas do Monte Atos.
    * Em Swedenborg, a técnica respiratória consistia evidentemente na supressão da respiração exterior.
    * Essa supressão intensificava e concentrava a atividade mental e liberava o curso do pensamento.
  * Na Economia do reino animal, Swedenborg ofereceu uma prova fisiológica de sua teoria e prática da respiração interior.
    * Swedenborg escreveu: “Sempre que o cérebro está avidamente ativo, reflete profundamente ou se ocupa de pensamentos ansiosos, os pulmões respiram tranquila e suavemente.”
    * O peito se expande apenas até certo grau por temor de perturbar a paz do cérebro com uma inspiração profunda demais.
    * O peito se contrai e permite a penetração de apenas pequena quantidade de ar.
    * Quando o cérebro está alegre e contente, os pulmões se expandem e se desdobram.
    * Swedenborg também escreveu: “Sempre que o cérebro reflete e sua capacidade de pensar está ativa, ele quer estar calmo e respirar tranquilamente, como é habitual nas pessoas que refletem intensamente.”
    * Um ano depois, Swedenborg retomou a questão em Amor e sabedoria divinos.
  * Em Amor e sabedoria divinos, Swedenborg relacionou a razão aos pulmões e afirmou que a respiração acompanha e se harmoniza com o pensamento.
    * Swedenborg escreveu: “Cada pessoa pode notar em si mesma que a razão corresponde aos pulmões.”
    * Segundo Swedenborg, ninguém pode pensar sem que a respiração acompanhe e esteja em harmonia com o pensamento.
    * Quem pensa tranquilamente respira tranquilamente.
    * Quem pensa profundamente respira profundamente.
    * A inspiração e a expiração acompanham o pensamento.
    * Os pulmões se contraem e se expandem lenta, rapidamente, impetuosamente, suavemente ou com esforço, conforme o pensamento.
    * Se alguém retém completamente a respiração, só pode pensar em seu espírito, cuja respiração é quase imperceptível.
  * As declarações fisiológicas de Swedenborg sugerem que o hábito de reter a respiração durante a oração infantil tornou-se posteriormente uma técnica consciente de meditação e trabalho intelectual.
    * Swedenborg provavelmente se acostumou a reter a respiração de modo inconsciente e involuntário quando orava na infância.
    * A intensificação da oração decorrente desse fenômeno foi depois percebida por Swedenborg.
    * O hábito foi preservado em seu trabalho intelectual e em suas reflexões sobre temas científicos.
    * Uma vez consciente do fenômeno, Swedenborg desenvolveu uma técnica respiratória própria em suas meditações.
    * Sem experiência pessoal dessas ligações entre atividade mental e respiração, Swedenborg dificilmente as teria tratado com tanto detalhe em suas obras científicas sobre a atividade do cérebro e dos pulmões.
    * Não se pode descartar que as variadas experiências visionárias de Swedenborg — iluminações, chamas, confirmações e penetração — estejam relacionadas ao fenômeno da respiração interior.
  * Uma entrada do Diário espiritual de 1744 confirma a ligação entre o ritmo respiratório, a ordenação dos pensamentos e os estados extáticos de Swedenborg.
    * Swedenborg registrou que, ao inspirar, os pensamentos são constrangidos pelo corpo.
    * Ao expirar, os pensamentos parecem ser expelidos ou endireitados.
    * Os pensamentos verdadeiros possuem seu ritmo como a respiração dos pulmões.
    * A cada respiração, os pensamentos ficam sujeitos a esse ritmo.
    * Se pensamentos maus entram na mente de Swedenborg, basta-lhe reter a respiração para expulsá-los.
    * Por essa razão, os pulmões se mantêm em estado de equilíbrio quando se pensa profundamente.
    * A respiração é inspirada mais depressa do que expirada, precisamente ao contrário do usual.
    * Do mesmo modo, os pensamentos se ausentam como no sono em uma pessoa em estado de êxtase e com a respiração retida.
    * O mesmo pode ser mostrado no cérebro, onde os pensamentos começam.
    * Todos os órgãos interiores ficam em estado de expansão junto com o cérebro durante a inspiração.
  * A ligação entre experiências visionárias e respiração recebeu posteriormente interpretação teológica em Arcana Coelestia, onde Swedenborg generalizou a doutrina das duas respirações.
    * Segundo Swedenborg, toda pessoa tem uma respiração exterior e uma respiração interior.
    * A respiração exterior procede deste mundo.
    * A respiração interior procede do céu.
    * Essa respiração depende do estado de salvação, entendido por Swedenborg como estados de amor e entendimento.
    * A respiração dos anjos é de natureza interior.
    * Os habitantes do inferno têm respiração exterior.
    * Swedenborg relaciona novamente essa doutrina às experiências com o mundo espiritual.
    * No prefácio de Arcana Coelestia, Swedenborg compara a respiração e o entendimento dos anjos com os dos primeiros seres humanos.
    * Como os anjos, os homens da Igreja Antiga tinham uma respiração interior que mudava conforme seu estado interior.
    * Depois da extinção gradual das qualidades angélicas nos seres humanos pré-históricos, a respiração interior cessou.
    * Swedenborg escreveu: “Eles já não podiam respirar com o céu angélico, que foi a verdadeira razão de sua destruição.”
    * Desde esse momento, cessaram a respiração interior e o vínculo com o céu.
    * A respiração exterior substituiu a respiração interior.
    * Essa explicação teológica confirma que o entendimento superior, o vínculo com o céu e a respiração interior estavam conectados na mente de Swedenborg.
  * As experiências visionárias de Swedenborg produziram conflitos interiores severos, pois sua profissão científica passou a confrontar a aspiração por um conhecimento superior semelhante ao de Adão e dos anjos.
    * A profissão de Swedenborg era a ciência exata, a pesquisa empírica e a observação meticulosa dos fenômenos naturais.
    * A introdução de Primeiros princípios das coisas naturais já mostra que essa descoberta laboriosa do conhecimento não mais o satisfazia plenamente.
    * Swedenborg já ansiava por um conhecimento superior, pelo entendimento de Adão e dos anjos.
    * É possível que experiências particulares já o tivessem encorajado nessa busca.
    * Desde o início da escrita da Economia do reino animal, experiências e intuições superiores ocorreram com frequência crescente.
    * Essas experiências apareceram primeiro como iluminação, penetração e purificação avassaladoras.
    * Depois, manifestaram-se em visões de luz mais curtas ou mais longas, confirmações, garantias e súbitos clarões de iluminação.
    * Enquanto Swedenborg escrevia observações laboriosamente reunidas sobre o mundo orgânico, o reino animal e a fisiologia humana, sentia-se cada vez mais envolvido em um domínio de entendimento superior e visão direta.
    * Se a verdade lhe chegava por tais intuições e se um caminho direto para o domínio do conhecimento se abria diante dele, tornava-se duvidosa a necessidade de avançar pelo caminho laborioso da experiência empírica.
    * Se havia um templo interior e se o homem interior podia receber a iluminação por um raio direto da verdade divina, surgia a questão da dignidade de Swedenborg para tal iluminação.
    * A pureza e a prontidão do templo interior de Swedenborg para receber a verdade divina tornaram-se questões decisivas.
  * As experiências de confirmação inauguraram uma crise religiosa na qual Swedenborg passou a interrogar sua dignidade pessoal, a santidade de sua vida e a continuidade de sua carreira científica.
    * Depois de alcançar uma forma superior de entendimento, a ciência deve ter parecido mais obstáculo do que caminho para o verdadeiro conhecimento.
    * A abundância de detalhes empíricos parecia pesar sobre seu espírito.
    * Essa abundância desviava Swedenborg de seu vínculo interior direto com o mundo espiritual.
    * A crise religiosa explodiu dramaticamente em 1743–1744 como luta entre a vocação interior e a carreira exterior.