====== Glosa do "Pai Nosso" ======
//Émilie Zum Brunn (org.). Voici maître Eckhart. Grenoble: J. Millon, 1994.//

** Glosa do "Pai Nosso" de Gérard Appelmans **

  * A presente tradução francesa de um texto em médio-neerlandês, publicado na revista Ons Geestelijk Erf em 1927, é considerada por uns como pré-eckhartiana e por outros como pós-eckhartiana, e nela o leitor reconhecerá vários temas dos Paralelos, entre eles o de Deus-Ser, cuja transcendência é amada precisamente por ser e permanecer sempre incognoscível.
    * Georgette Epiney-Burgard — tradutora e anotadora — assina a edição.
    * A enunciação central do texto é próxima de Hadewijch, Marguerite Porete e Mestre Eckhart: "o espírito mergulha de seu próprio abismo no abismo divino, e de um alguma coisa (yet) em um nada (niet)" (§ 1).
    * Humildade e pobreza de espírito implicam abandono da vontade e do intelecto num querer-nada e saber-nada, e desapropriação do temporal para reencontrar o próprio que é o próprio Deus, no agora sempre novo da eternidade.

  * No parágrafo 3, encontra-se uma expressão que remete à formulação mais audaciosa de Eckhart — o re-engendramente ou re-geração do Pai pelo Filho —, expressão ausente da literatura beguinal, o que sugere a presença de um intermediário entre as beguinas e Ruusbroec, que lhe transmitia elementos de doutrina especificamente eckhartiana.
    * Georgette Epiney-Burgard salienta que tal expressão não se encontra sob essa forma na literatura beguinal.
    * Appelmans é apresentado prudentemente como conjectura — não como certeza — nessa cadeia de influências.

** Texto introdutório **

  * O século XIII neerlandês, embora ilustrado sobretudo por mulheres inspiradas, possui um texto ainda pouco estudado que atesta a capacidade de homens de elevarem a língua vernácula à altura de uma especulação filosófica unida a uma autêntica experiência espiritual.
    * Entre as mulheres inspiradas desse período, citam-se Beatrice de Nazareth e Hadewijch de Antuérpia.
    * O texto em questão foi publicado em 1927.

  * A Glosa do Pai Nosso, atribuída ao Irmão "gheraert appelmans", é conhecida apenas pelo manuscrito 3067-3073 da Biblioteca Real de Bruxelas, e sobre o autor sabe-se somente que levava "uma vida de penitência" numa floresta perto de uma cidade cujo nome foi infelizmente cortado na encadernação do manuscrito, situando-se o texto no final do século XIII ou início do século XIV.

  * Gérard Appelmans teria recebido formação escolástica e até ensinado, a julgar pelo seu estilo didático, pelo vocabulário técnico e pelos procedimentos que evocam o método da quaestio, além de um excursus que remete à literatura quodlibetal.
    * Quaestio — método escolástico de debate filosófico-teológico estruturado em questão, resposta e prova: "E eu pergunto se... respondo que não... e o provo."
    * O nome de Appelmans não aparece no Chartularium Universitatis Parisiensis, mas pode ter estudado num studium monástico, provavelmente dominicano.

  * O Comentário do Pater se dirige manifestamente a um auditório de pessoas formadas ou pelo menos capazes de acolher sua mensagem, difícil quanto ao conteúdo teológico e exigente quanto às suas consequências éticas.

  * O texto se apresenta como uma exposição do Pater versículo por versículo, até palavra por palavra, concebida como meditação reiterada sobre o Ser de Deus e as relações intra-trinitárias, com aplicação dessa doutrina ao próprio conteúdo do Pater.

  * Gérard Appelmans designa o Pai como um ser (een es), uma substância simples (eene luttere substancie), autossuficiente, ao qual nada se pode acrescentar nem retirar, e como "uni-poderoso" (eengheweldich) — adjetivo forjado pelo ermitão para designar o poder de Deus em sua Unidade.

  * Se o homem pode conhecer Deus pelo intelecto e amá-lo por amor, não pode em caso algum compreendê-lo tal como é em si mesmo, em sua transcendência abissal (grondeloes overbliven) que ultrapassa todos os espíritos criados.

  * Apenas balbuciando pode o homem tentar circunscrever Deus pelo modo da celebração por metáforas, e Appelmans, na esteira da teologia oriental, apresenta o Pai como Origem das Pessoas trinitárias, definindo especialmente a relação Pai-Filho como geração pelo Pai e re-geração pelo Filho.
    * A geração pelo Pai corresponde a uma re-nascença (weder-gheboert) do Filho, que rediz o Pai, recebendo assim sua qualidade e seu nome de Filho, ao mesmo tempo que o Pai recebe seu nome de Pai.
    * Essa tautologia aparente permite distinguir a Deidade imparticipável da Trindade, à vida íntima da qual o homem é chamado a participar.

  * É sobre a relação Pai-Filho que Appelmans coloca toda a ênfase: o papel do Espírito Santo, embora não esquecido, é descrito como conferidor da graça, e é dessa relação que depende toda a relação Deus-homem, pois as criaturas nascem no Filho por graça e não por natureza.
    * A graça exclui toda tentação de panteísmo.
    * O nascimento das criaturas se consuma no Filho — formulação do "exemplarismo" pelo qual tudo que o Pai conhece desde a eternidade preexiste também no Filho, Imagem perfeita do Pai e arquétipo de todas as criaturas.

  * Como somos filhos e Deus é nosso Pai, seu nome, recebido do Filho pelo Pai, nos pertence por graça, e seremos unidos e santificados nesse nome na medida em que amamos e conhecemos o nome do Filho do Pai por natureza, o Verbo.
    * A referência escriturística é João 17, 21, descrito por Appelmans como circumincisão ou pericórese.

  * Nome e reino andam juntos: o reino de Deus está presente quando o Filho se re-gera e quando nos re-geramos com o Filho confessando o Pai no Filho, e é por uma escuta interior (invernemen) que se recebe o Verbo.

  * No hoje de Deus recebe-se a luz da luz, segundo uma formulação trinitária implícita, e essa formulação encontra correspondência no primeiro Sermão alemão de Eckhart — "o agora novo, o agora eterno sempre novo" (In desen nuwen nu; in desen ewigen nuwen nu).

  * A teoria da iluminação agostiniana não constitui a última palavra da espiritualidade de Appelmans, pois atingir a fonte abissal da Deidade implica passar de um alguma-coisa (yet) criado a um Nada (niet) incriado, e o único caminho é a pobreza espiritual concebida como tríplice abandono.
    * Primeiro abandono — não-possessividade: onbesittelecheit, palavra forjada por Appelmans.
    * Segundo abandono — desaparecimento do conhecimento.
    * Terceiro abandono — submissão da vontade à vontade do Pai, "conhecida-desconhecida"; o abandono da vontade, ou pobreza em espírito, anda junto com a humildade ontológica, não moral.

  * Pela pobreza e pela humildade o homem reencontra seu próprio (eyghen) em Deus, e os pobres em espírito possuem então todas as coisas no que elas têm de mais próprio.

  * Para Appelmans, o estado de união perfeita com o Cristo e de unidade de espírito — segundo 1Co 6, 17 — possui caráter transitório nesta vida terrena, ao contrário do que se encontra em outros místicos.

  * Essa visão ao mesmo tempo grandiosa e intimamente pessoal da vida espiritual se desdobra no âmbito eclesial da fé e dos sacramentos, e a convicção do ermitão permanece inteira: na terra o homem não é chamado a se desvencilhar de todo ato de piedade exterior, e os verdadeiros imitadores do Cristo sustentam toda a Igreja.
    * O exemplo da Virgem Maria é invocado: ela não cessou de orar apesar de sua total humildade e pobreza de espírito.
    * "Se os verdadeiros imitadores do Cristo faltassem — nem que fosse uma única hora de um único dia — toda a nossa carne pereceria por causa de nossos pecados mortais" (IX, 66-71; 79-81).

  * A Glosa oferece, em sua brevidade, uma teologia e uma espiritualidade inteiras, situando-se num quadro de pensamento delineado no século XIII pelas beguinas — em particular Hadewijch I e II e Marguerite Porete — e pela escola dominicana, cujo vocabulário mais filosófico Appelmans retoma.
    * Hadewijch de Antuérpia e Marguerite Porete são as principais referências beguinais do texto.

  * Appelmans concebe Deus como Ser ao mesmo tempo autossuficiente, Criador sem que nada de sua substância passe às criaturas, e cognoscível no intelecto que recebe a efluência de sua misericórdia e bondade, conferindo o íntimo pressentimento intelectivo da beatitude celeste — e simultaneamente transcendendo todo ser numa transcendência que permanece inacessível.

  * No tocante ao papel do intelecto como capacidade de receber Deus, Alain de Libera demonstrou que em Mestre Eckhart o intelecto podia às vezes ser identificado ao fundo da alma, o que parece ser igualmente o caso de Gérard Appelmans, ambos insistindo no caráter noético da união chamada "mística".
    * A. de Libera — Introdução à mística renana de Alberto Magno a Mestre Eckhart, Paris, O.E.I.L., 1984, p. 264-271.

  * Outro tema oferece paralelismos inegáveis entre o pequeno tratado do ermitão e os sermões de Eckhart: o da re-nascença — re-engendramento, re-geração — do Filho por seu retorno no Pai.

  * Enquanto Appelmans fala apenas da weder-gheboert como confissão do Pai no Filho, Eckhart insiste ademais no engendramento da alma a partir de si mesma, e ambos se encontram ainda na concepção da pobreza de espírito e da humildade ontológica pela qual o homem reconhece que não tem outro ser senão o que Deus lhe confere.
    * No Sermão alemão 44, Eckhart cita Paulo: "Vivo, não eu, é Deus que vive totalmente em mim" (Gl 2, 20).
    * Appelmans enuncia: a humildade nos dá "o conhecimento intelectivo e o amor feliz de Deus: se Deus um único instante retirasse de nós o que é seu, seríamos imediatamente conduzidos à tentação da morte eterna" (X, 7-10).
    * "A conversão reflexiva da alma em si mesma, constitutiva de seu próprio ser, torna-se assim a própria conversão de Deus em Deus." (A. de Libera, p. 271)

  * Em Eckhart a humildade arranca do tempo e do espaço e de tudo que é estranho à luz divina; em Appelmans ela permite a imersão no ser divino, e nos dois casos a finalidade da vida espiritual é reencontrar o próprio (son propre) em Deus.
    * Eckhart — Sermão 14: "Deus vem ao seu bem próprio. Sê o bem próprio de Deus. Deus será teu bem próprio como é seu bem próprio." (Pr. 14, DW I, p. 239; Anc. 1, p. 136)
    * Appelmans — Glosa I, 34, 36: "Deus o Pai torna-se o próprio de seu próprio em si mesmo, em seu espírito."

  * Embora seja impossível comparar a obra imensa de Mestre Eckhart com este pequeno Comentário do Pater, o ermitão desconhecido encontra o mestre turíngio em pontos essenciais de teologia espiritual, e parece ter sido inspirado pelo pensamento do mestre renano — em particular pelo primeiro sermão alemão, onde se encontra não apenas a ideia do re-engendramento do Verbo confessando o Pai, mas também um certo número de expressões similares.
    * L. Reypens e St. Axters contestam ou relativizam essa influência; E. Öhmann, no Bulletin de la Société néophilologique de Helsinki, t. LXX, 1969, p. 351-353, convida a uma análise linguística e estilística das obras comparadas.
    * A hipótese inversa — de que Appelmans teria fornecido vocabulário a Eckhart — é aventada por St. Axters no Scholastiek lexicon, p. 26.

  * Admitida essa hipótese, Gérard Appelmans poderia ser considerado um intermediário entre as beguinas e Jan Ruusbroec, trazendo a este um vocabulário teológico e um pensamento trinitário inspirado no Mestre dominicano.
    * Jan Ruusbroec — místico flamengo do século XIV, discípulo indireto das correntes beguinais e eckhartiana.

** Glosa do "Pai Nosso" **

  * Jeremias [3,19] enuncia a ordem divina de invocar o Pai, e é por isso que Nosso Senhor Jesus Cristo ensina a adorar e a orar ao Pai no Pai Nosso [Mt 5, 9].

** I. A primeira palavra enuncia-se: PAI. Como compreendemos essa palavra? **

  * O Pai, na fecundidade de sua natureza e pela fecundidade dessa natureza, diz o Verbo para si mesmo, gerando o Filho à perfeita semelhança de si mesmo, uma outra Pessoa idêntica à sua própria natureza, e reconhecendo a outra Pessoa como Filho segundo o modo do Pai, enquanto a natureza não gera nem é gerada, mas o Pai, ao gerar, suscita a fecundidade de sua natureza na potência de seu Ser.
    * A natureza não engendra nem é engendrada — é o Pai pessoal que age.

  * Nesse mesmo nascimento o Pai cria para si mesmo, na onipotência de sua Deidade, dando a todas as criaturas "a vida e o ser" — subsistência e apoio de sua potência paterna e divina a tudo que tem vida e ser segundo o modo das criaturas —, sendo portanto pai de todas as criaturas, sem que nenhuma parcela de sua substância ou natureza pertença aos anjos, aos homens ou a qualquer criatura.
    * Referência bíblica: At 17, 28.

  * Aquele que compreende essa palavra adora o Pai nessa palavra, e adorar o Pai é, pelo intelecto e pelo amor, confessar íntima e puramente o Pai na qualidade de sua paternidade divina; quando o Pai ocupa todo o espaço do espírito inteligente e absorve o ser e a eternidade do espírito e toda a sua potência na Deidade sem fundo de sua Soberania, o espírito mergulha de seu próprio abismo no abismo divino e de um alguma-coisa (yet) em um Nada (niet), e assim Deus o Pai se torna o próprio do seu próprio em si mesmo, no espírito.
    * Sl 41, 8 — Abyssus abyssum invocat — é versículo frequentemente citado pelos autores espirituais para designar a grandeza de Deus e a pequenez do homem.
    * Eyghen — "o que pertence a uma espécie, a ela somente e em todo tempo, sem ser contudo sua essência mesma" (F. Brunner, Eckhart, Paris, Seghers, 1969, p. 176).
    * Tal é a verdadeira adoração em espírito.

** II. A segunda palavra enuncia-se: NOSSO **

  * Criaturas dotadas de intelecto compreendem que o Pai é nosso porque o Pai, na fecundidade de sua natureza, diz o Verbo para si mesmo gerando o Filho à perfeita semelhança de si mesmo, uma outra Pessoa idêntica à sua própria natureza e reconhecendo a outra Pessoa como Filho por natureza, segundo o modo do Pai.
    * Appelmans retoma textualmente o primeiro parágrafo, acrescentando a expressão "Filho por natureza" para distingui-lo dos filhos por graça.

  * Desde o começo, o Filho do Pai por natureza, engendrado pelo Pai, confessa-O a si mesmo e confessa o Pai segundo o modo do Filho; nessa re-nascença do Verbo eterno, o Verbo eterno recebe do Pai seu caráter de Pessoa, e quando o Pai engendra, tudo que o Pai conhece em sua sabedoria insondável e eterna escoa com o Filho e é re-engendrado no Filho que o conhece segundo o modo do Filho, e assim somos filhos e Ele é nosso Pai.
    * Medeghebarende — o Verbo eterno não se engendra a si mesmo com o Pai.
    * Medebegripende — mas com Ele recebe nessa re-nascença seu caráter de Pessoa.

** III. QUE ESTÁS **

  * Diante dessa palavra, todos os espíritos criados se calam e devem confessar "não sabemos", pois é o cume do que o intelecto humano pode compreender: conhecer pelo intelecto e amar por amor o fato de que não se pode por um único instante compreender Deus tal como Ele é em si mesmo.
    * Reminiscência de Êxodo 3, 14.

  * Balbuciando pode-se adivinhar que Deus o Pai é uma fonte insondável da natureza fecunda de toda a Deidade, refluindo, transbordando, gerando o fruto da natureza fecunda de toda a Deidade — jorro insondável da Santíssima Trindade, raiz e tronco da onipotência de toda a Deidade, que opera maravilhas nas potências do céu.
    * Operação de Deus ad intra e ad extra.

** IV. QUE ESTÁS NO CÉU **

  * No céu natural visível, com as ordenanças da Sabedoria eterna e soberana, e no céu espiritual do intelecto com o fluxo sem fundo da misericórdia e da bondade divinas, com a imagem da Santíssima Trindade, com os conselhos fecundos do coração paterno, com o incêndio de amor e de clareza do Espírito Santo, com a onipotência de toda a Deidade e o fruto admiravelmente fecundo de sua natureza fecunda — Deus está onde quer que haja algo de Deus.
    * No céu empíreo Deus é uma substância simples e um repouso silencioso, e quem Ele é em si mesmo nenhuma criatura sabe.

** V. SANTIFICADO SEJA O TEU NOME **

  * O nome do Pai é o Filho, e tudo que o Pai comunica Ele dá ao Filho segundo o modo do Pai, e tudo que o Filho comunica Ele o faz no Pai, Pai segundo o modo do Filho, de modo que o Pai está no Filho e o Filho no Pai, e o Espírito Santo está nos dois, e o nome é santo em si mesmo.
    * Cf. Jo 17, 21 — Appelmans descreve aqui a circumincisão ou pericórese.

  * Como somos todos filhos de Deus por graça e portadores do nome do Pai, o nome santo por natureza — o Filho — deve ser santificado em nós, conhecido e amado, para que sejamos unidos e santificados no nome; e para que isso se cumpra em nós, o Filho nos ensina por essa palavra.

** VI. VENHA O TEU REINO **

  * No Pai não há crescimento nem diminuição, pois Ele é soberanamente Um em si mesmo e não necessita de nada, porque o Reino do Pai é o Filho e todos os que o Pai desde o começo de sua Deidade conhece e ama, filialmente bem-aventurados no Filho, reconhecendo filialmente o Pai no Filho na re-nascença do Filho; e para que esse reino venha em nós e seja cumprido como o Pai, em sua ciência e em seu amor, quis que fosse cumprido em nós por sua graça divina, o Filho nos ensina a pedi-lo e a orar ao Pai nessas palavras.

** VII. SEJA FEITA A TUA VONTADE ASSIM NA TERRA COMO NO CÉU **

  * Deus o Pai abrange tudo, céu de todos os céus, e a vontade do Pai é seu amor e seu conhecimento e sua operação; para que a vontade do Pai, que é conhecida e cumprida no céu e em si mesmo, seja cumprida em nós, é necessário ser totalmente (lutterlike) abandonados (ghelaten) a Deus e mortos a tudo que somos e a tudo que nosso intelecto pode conhecer por graça e por natureza, em Deus e nas criaturas, totalmente pobres de vontade, totalmente mergulhados e abandonados na vontade oculta, conhecida-desconhecida do Pai tal como Ele está no céu.
    * Lutterlike — totalmente, de modo absoluto.
    * Ghelaten — abandonados, entregues.

  * Assim nossa livre vontade nos é retirada e, na vontade do Pai, torna-se a vontade do Pai como está no céu, pois não conhecemos nem amamos nenhuma outra vontade; somos então "uma vida com o Cristo", um único filho com o Filho e "um único espírito com Deus"; e aqui embaixo, na terra, isso se produz parcialmente e por instantes, mas depois, quando o corpo ressuscitar e possuir a beatitude com o espírito, possuiremos totalmente o próprio de Deus no Filho, segundo o modo do Filho.
    * 1Co 6, 17 — "um único espírito com Deus."

** VIII. DAI-NOS HOJE O NOSSO PÃO DE CADA DIA **

  * O próprio de Deus o Pai, pela nobreza de sua toda-perfeição, é dar e perdoar, e da mesma forma nosso próprio, por sua graça divina, é acolher esse dom; não possuímos nada por nós mesmos, mas tudo que temos de Deus foi recebido e possuído pela graça de Deus, e como o dom de Deus é tão nobre, Ele nos ensina a orar intensamente e a suplicar ao Pai em grande humildade de espírito para nos prepararmos e estarmos prontos a receber o dom de Deus o Pai.

  * Há três tipos de dias: o primeiro é temporal e escoa no sentido do tempo — nosso pão cotidiano nesse dia são todas as nossas necessidades; o segundo dia é espiritual, inteligência justa e verdadeira iluminada pela graça divina, da mesma forma que o dia temporal não tem luz sem a graça divina e o olho da Inteligência não pode conhecer a verdade divina sem o socorro da graça divina; o terceiro dia é Deus, que é a perfeição de todos os dias e nosso pão cotidiano — nesse dia está nossa beatitude e Deus é nossa beatitude.
    * O Pai diz seu Verbo eternamente no íntimo da alma e a palavra de seu Verbo, pura inteligência, recebe um acolhimento interior no intelecto — esse é nosso pão cotidiano no segundo dia.
    * A santidade é recebida nas ordenanças de Deus, no santo sacramento, na fé, nas modalidades do dia temporal.
    * No hoje — um único Deus, um único est, um único espírito, nesse agora sempre novo: "assim, da luz recebemos a luz, com a luz a luz, nessa luz a luz da luminosa luz, no agora eternamente novo do dia eterno: hoje."
    * Esse terceiro dia — Deus — é desfrutado como Ele se conhece e se ama e frui de si mesmo na toda-perfeita santidade de seu ser.

  * O hoje ensina a receber o nobre dom de Deus o Pai tão puramente como se não tivéssemos nenhuma outra propriedade (eygenschap) que as possuídas para Deus na vontade de Deus, como se esse dia fosse nosso último e Deus fosse em sua hora última pronunciar seu julgamento sobre o corpo e a alma.
    * Eygenschap — propriedade, pertença.

  * Donne-nous — nessa palavra o Filho ensina tudo que a inteligência humana e a dos anjos jamais compreendeu ou possuirá: adorando, conhecemos o Pai intelectivamente, o amamos amorosamente e o confessamos puramente em sua qualidade divina; assim como o Pai, por sua Palavra, engendra pela fecundidade de sua natureza e dá e confere ao Filho todo o seu próprio, da mesma forma cria e dá a vida e o ser a todas as criaturas segundo um modo divino.
    * Cf. Mt 7, 12; 22, 39.
    * Nous — nessa palavra Ele ensina a conceder a todos os irmãos cristãos todo o bem que nos concedemos a nós mesmos.

** IX. UMA OUTRA PALAVRA: "PERDOAI-NOS AS NOSSAS DÍVIDAS ASSIM COMO NÓS PERDOAMOS AOS NOSSOS DEVEDORES" **

  * Somente Deus onipotente em sua justiça tem devedores — todos os pecadores lhe são devedores —, e assim ninguém está sem dívida e sem devedores senão Deus somente e os que ele resgatou por seu sangue puro; mas também é verdade que temos devedores, pois o homem por graça e por natureza é um ser dotado de inteligência e discernimento, e se por sua vontade própria se permite alguma falta de discernimento com que aflige seu irmão, torna-se devedor perante Deus e perante seu irmão.

  * A dívida contraída pela criatura perante a criatura é mínima em comparação à dívida contraída pela criatura perante Deus, e Deus em sua justa justiça não quer nos remitir nossa grande dívida antes que, por nossa livre vontade, tenhamos remitido ao nosso irmão sua pequena dívida pelo amor de Deus; quando perdoamos, somos perdoados, e se não perdoamos, nunca seremos perdoados.

  * Quem atenta à honra de Deus desonra todas as criaturas, e assim o pecador é devedor de Deus e de todas as criaturas; como o próprio de Deus é perdoar, e como nossa vontade está unida à vontade de Deus, da mesma forma Deus, em sua misericórdia, quer perdoar o pecador, da mesma forma perdoamos ao pecador em união com sua vontade.

  * A pobreza em espírito é não ter nada e não ter nada de seu próprio nada; os pobres em espírito possuem todas as coisas em toda propriedade (alre eyghenstlike) e perdoam o mais em toda clareza, pois "o Reino dos céus é deles", diz o Cristo; e esses são perdoados claramente, pois o Pai não perdoa a ninguém senão no Filho e pelo Filho.
    * Mt 5, 3 — "o Reino dos céus é deles."

  * Assim como o Filho tendeu todas as suas forças para a obediência ao Pai, carregando nosso fardo, sofrendo a morte amarga do amor por causa de nossa falta, da mesma forma seus verdadeiros discípulos tendem todas as suas forças na mesma obediência ao Pai, para o honrar, sob nosso fardo, num amor filial idêntico, carregando-o interior e exteriormente em seu amor filial; não é que com seus méritos nos livrem da morte eterna, mas com seus méritos obtêm que sejamos receptivos aos méritos que o Filho nos adquiriu por seu santo martírio.
    * Maria foi um sustento da fé enquanto o Cristo sofria o martírio da cruz, e foi um sustento de toda a carne com seus santos méritos.
    * Os verdadeiros imitadores do Cristo são necessários até o juízo final, e se um único deles faltasse uma única hora de um único dia, toda a nossa carne pereceria por causa de nossos pecados carnais.
    * Marguerite Porete — O espelho das almas simples aniquiladas, cap. 43, p. 107: "essas almas são a própria Santa Igreja no que ensinam e nutrem toda a Santa Igreja, e não elas, mas a Trindade toda inteira."

** X. NÃO NOS INDUZAS À TENTAÇÃO **

  * O Pai não pode induzir à tentação, pela nobreza de sua bondade, e o que o Filho ensina por essa palavra é uma grande humildade de espírito: que o espírito deixe afundar em tremendo tudo que é em seu próprio nada e confesse o Santíssimo, o Ser eterno, Deus, um est — pois se Deus por um único instante retirasse de nós o que é seu, seríamos imediatamente conduzidos à tentação da morte eterna.
    * Est — "um ser", expressão de tradição agostiniana e escolástica para designar o Ser absoluto de Deus; cf. Santo Agostinho, De Genesi ad litteram V, 16.

** XI. MAS LIVRAI-NOS DO MAL **

  * O mal é o que em nós e no espírito se opõe a Deus — toca somente a nós e aos anjos decaídos e não concerne a Deus em nada —, e o fato de Deus não ser atingido por essa oposição provém da nobreza de sua Deidade; o mal não nos atinge como um acidente (toeval) que nos viria de Deus, mas nos atinge quando o tomamos sobre nós com nossa vontade própria oposta à vontade de Deus, e não podemos nos desfazer dele com nossa própria vontade oposta à vontade de Deus sem a graça de Deus.
    * Cf. Santo Agostinho, Contra Faustum, XXII, c. 27.
    * Gn 1, 31 — quando Deus criou todas as criaturas, "elas eram todas boas" e lhe agradaram.
    * Van eyghenre eyghenschap — na mais própria propriedade de nossa natureza não temos nenhum mal, não mais que os anjos; em nosso ser ideal no Filho.

  * É por isso que o Filho nos ensina a orar em nosso íntimo e a suplicar ao Pai para que nos livre de tudo que lhe desagrada em nós, e Deus nos ajuda nisso. Amém.

** XII. **

  * Questiona-se ainda se um homem pode aqui embaixo chegar a um estágio em que possa ser desapegado do "Pai Nosso" de toda maneira, e a resposta é não — confirmada pelo exemplo de Maria, que no corpo de sua mãe foi libertada do mal do pecado original e confirmada pelo Espírito Santo, de tal sorte que não podia contrair nenhum pecado em si, mas não estava desapegada do Pai Nosso de toda maneira, assim como os Apóstolos.

  * Na oração de Maria há uma verdadeira humildade do coração e do espírito, de tal sorte que ela não se atribuía todas as maravilhas que Deus havia realizado nela, não mais do que o mais pobre pecador da terra, pois tinha um conhecimento puro do Verbo eterno mais do que qualquer criatura no mundo.

  * Para que se adore Deus o Pai e se Lhe ore como seu Filho conhece e ama o Pai por sua honra e nossa salvação, que Ele nos ajude nisso por sua misericórdia. Amém.
    * Saber totalmente e conjeturar (wanen) são coisas diferentes: saber é no céu; conjeturar, na terra.
    * Wanen — conhecimento imperfeito, do domínio da opinião; weten — ciência perfeita de Deus.
    * "Este discurso, concebo-o como uma conjetura, e remeto e encerro discurso e conjetura no saber imutável de Deus e na comunhão de toda a sua santa cristandade."