====== SIMBOLISMO ======
//LÉVY, Benny. Le Logos et la lettre: Philon d’Alexandrie en regard des pharisiens. Lagrasse: Verdier, 1988.//

  * O Evangelho segundo Thomas apresenta a visão de que as mulheres não são dignas da vida e que Maria deve ser transformada em elemento masculino para entrar no Reino dos Céus. 
    * Simon Pierre afirma que Maria deve sair do meio deles por ser mulher. 
    * Jesus declara que atrairá Maria para torná-la macho, transformando-a em um espírito semelhante aos demais homens. 
    * A entrada no Reino dos Céus é condicionada à transformação de toda mulher em macho. 
    * A citação provém do Logion 114 do Evangelho de Thomas, na obra de H. C. Puech publicada pela Gallimard em 1978. 
  * A análise do tratado De opificio revela a dificuldade de Philon em conciliar a noção de lugar com o mundo ideal. 
    * Philon afirma que não é permitido supor ou dizer que o mundo constituído pelas ideias se localiza em um lugar determinado. 
    * A referência bibliográfica indica o parágrafo 17 da mencionada obra. 
  * A rejeição ao conceito tradicional de lugar decorre de sua proximidade com a ideia de um espaço ou posicionamento exterior. 
    * O projeto de uma cidade idealizado na mente de um arquiteto não se posiciona em nenhuma localização externa. 
    * A nota bibliográfica remete ao parágrafo 20 da mesma obra. 
  * A argumentação philoniana redireciona a localização do mundo inteligível para o âmbito do Logos divino. 
    * O mundo das ideias não possui outro lugar possível senão o próprio Logos divino. 
    * O parágrafo 20 da obra repete essa fundamentação locativa. 
  * A necessidade de abrigar as ideias exige a concepção de uma receptividade adequada para acolher a semente de origem divina. 
    * Philon questiona qual outro lugar seria capaz de receber e alojar uma única ideia pura que fosse, senão as próprias potências de Deus. 
    * A indicação bibliográfica refere-se ao mesmo parágrafo da obra anterior. 
  * A doutrina esotérica do filósofo fundamenta-se na ideia de uma receptividade essencial expressa de maneira alegórica. 
    * R. Laporte, na obra sobre a doutrina eucarística de Philon de Alexandria de 1972, aponta que as alegorias da fecundação divina da virtude com Sarah, Rachel, Léa e Anna estão no centro desse ensinamento. 
    * A história da esposa de Jacob sugere aos iniciados que a alteridade dela em relação ao criado estabelece uma semelhança com Deus. 
    * Essa figura feminina recebe as sementes da Sabedoria para gerar e dar à luz concepções do pensamento dignas do Pai. 
    * A referência do texto provém do tratado Posteridade, parágrafo 135. 
  * A figura de Eva representa a origem da vida culpada e o obscurecimento da semelhança divina original. 
  * A restauração da semelhança divina exige uma transformação radical da condição feminina. 
    * A modificação requerida ultrapassa o distanciamento das paixões e atinge a superação da fronteira entre o mortal e o imortal. 
  * O desfazimento do lugar matricial que obstrui a passagem é realizado por meio de uma intervenção do princípio masculino. 
    * A abolição desse espaço ocorre por um golpe de espada ou de chifre desferido pelo Logos. 
    * O carneiro possui parentesco com o Logos por sua condição de macho e por sua característica ativa. 
    * A fundamentação provém da obra Questões sobre a Gênese, livro três, parágrafo quatro. 
  * A reparação da figura de Eva necessita de uma mulher totalmente isenta de vínculos com a linhagem feminina ancestral ou descendente. 
    * Sarah representa essa soberana que não possui mãe e que não assume a condição de progenitora biológica. 
  * A identidade de Sarah vincula-se exclusivamente à linhagem dos homens por ser um princípio sem mãe gerado apenas por Deus. 
    * O texto bíblico da Gênese afirma que ela é irmã por parte de pai, mas não por parte de mãe. 
    * A citação é referenciada no tratado Herdeiro, parágrafo 62. 
  * A alma virtuosa e livre identifica-se com essa figura que perdeu a forma de mulher e extinguiu todas as paixões. 
  * A união mística e a aproximação com o divino são acessíveis apenas a essa alma purificada. 
    * O mistério exige o afastamento ou o silêncio dos indivíduos supersticiosos. 
    * O tratado Querubins, parágrafo 42, serve de fonte para a afirmação. 
  * O conhecimento de Sarah pressupõe uma purificação prévia daquele que se torna seu filho. 
  * A aproximação de Abraham com a Sabedoria não visa a procriação carnal nos moldes de um matrimônio mortal. 
    * As virtudes possuem uma descendência numerosa e perfeita que não pode ser destinada a um marido mortal. 
    * A referência provém igualmente do parágrafo 42 do tratado Querubins. 
  * O relacionamento com a Sabedoria ou a Virtude opera-se por um processo distinto da fecundidade corpórea. 
    * A esterilidade de Sarah limpa e purifica o terreno para receber a intervenção de uma semente divina. 
  * A introdução das sementes do bem na alma decorre da ação direta do criador não gerado. 
    * Deus é identificado como o pai de tudo o que existe e o responsável por semear a virtude. 
    * A citação é extraída do parágrafo 44 da mesma obra. 
  * A doação da semente divina para a alma virtuosa constitui o núcleo da receptividade essencial. 
  * A abertura da matriz de Sarah e de Léa recebe uma interpretação exegética baseada no texto da Gênese. 
    * A exegese philoniana fundamenta-se no versículo de Gênese 21:1. 
  * A relação mística estabelece Deus como o esposo da Sabedoria e Abraham como seu amante. 
  * O criador realiza a semeadura em uma terra considerada virgem e de qualidade superior. 
  * A transição do conceito de virgem para o de virgindade evita as paixões associadas à forma feminina e conduz à Idée imutável. 
    * A alma virgem pode sofrer a vergonha quando corrompida por paixões imoderadas. 
    * A virgindade assemelha-se à Ideia que permanece sempre igual e idêntica a si mesma. 
    * As notas remetem aos parágrafos 51 e 52 do tratado Querubins. 
  * A semente mística representa as próprias ideias das virtudes imortais e virgens. 
    * O parágrafo 52 da mesma obra valida a definição da semente. 
  * O encontro inteligível ocorre por meio da introdução dessas ideias na virgindade essencial da alma. 
  * A substituição de Abraham por Deus no ato místico resulta na geração de um filho cujo destino é redirecionado. 
  * O fruto dessa relação mística retorna para o amante mortal por causa da autossuficiência do criador. 
    * Deus não produz nada para si mesmo por não possuir necessidade de coisa alguma. 
    * O parágrafo 44 do tratado Querubins sustenta a ausência de necessidade divina. 
  * A criatura necessita do outro para existir, enquanto o criador prescinde de qualquer alteridade. 
  * O amante recebe a criança gerada das mãos da divindade que atuou como esposo. 
  * A união mística também se manifesta na oferta da virgem ao Logos na condição de grande sacerdote. 
    * O grande sacerdote é descrito como intacto e casado com uma virgem que nunca se transforma em mulher. 
    * O comércio espiritual com o esposo interrompe o fluxo menstrual da mulher, conforme referências a Levítico e Gênese. 
    * A passagem encontra-se no tratado Sobre os Sonhos, livro dois, parágrafo 185. 
  * A noção estoica de logos seminal explica a dinâmica das ações corretas na alma submetida à provação. 
    * O enfraquecimento do raciocínio correto provoca o definhamento da alma e a perda do germe gerador das boas ações. 
    * A citação provém do tratado Alegorias das Leis, livro três, parágrafo 150, com paralelo no tratado Herdeiro. 
  * A proximidade conceitual gera uma indistinção entre o Logos e a Sabedoria como receptores e instrumentos divinos. 
    * No tratado Sobre a Fuga, a Sabedoria e o Logos são definidos como instrumentos da criação do mundo. 
    * Indicações paralelas são encontradas nos tratados Sobre a Sobriedade, Querubins, Sobre os Sacrifícios e Leis Especiais. 
  * A articulação entre Deus, Logos e Sabedoria reconstitui uma cadeia de transmissão da potência divina sem contato direto com a matéria. 
  * A dinâmica interna da sainte Família estabelece o Logos como filho e a Sabedoria na condição de mãe. 
    * O Logos possui como pai a divindade e como mãe a Sabedoria, por meio da qual o universo foi originado. 
    * A fonte dessa definição está no tratado Sobre a Fuga, parágrafo 109. 
  * O processo de emanação mística engloba simultaneamente o surgimento do mundo sensível como réplica do inteligível. 
  * A cosmogonia philoniana define o criador como pai do universo e a ciência do criador como a mãe da obra. 
    * A união divina com a ciência ocorre de modo distinto das relações humanas. 
    * A recepção da semente divina resulta, após as dores de parto, no nascimento do filho único e sensível que é o universo. 
    * O texto corresponde ao tratado Sobre a Sobriedade, parágrafo 30. 
  * Os papéis simbólicos sofrem permutas constantes onde o Logos atua como Pai e Filho, e a Sabedoria como Mãe e Filha. 
  * O ponto de reversão da semelhança localiza-se na figura de Sarah por sua ascendência exclusivamente paterna. 
    * O texto reafirma a condição de Sarah como irmã por parte de pai e não de mãe, com base em Gênese e no tratado Sobre a Sobriedade, parágrafo 61. 
  * A Sabedoria assume a condição de filha do pai, assemelhando-se à caracterização dada a Bathouel. 
    * A nota etimológica adotada indica Bathouel como filha de Dieu. 
  * A aproximação entre as figuras de Sarah e Bathouel expressa significados específicos na ordem simbólica. 
  * A localização de Bathouel na Mésopotamie simboliza um ponto de abrigo em meio ao fluxo da vida sensível. 
  * A oposição geográfica coloca Sarah como originária do Alto e Bathouel como uma figura que ascende do Baixo. 
  * A convergência de ambas as trajetórias explicita a necessidade de a virtude humana transitar pela terra e alcançar o ambiente celeste. 
    * A permanência no céu assegura a saciedade da incorruptibilidade e a preservação intacta da virtude. 
    * O fundamento encontra-se no tratado Herdeiro, parágrafo 35. 
  * O vínculo entre a Potência e a virtude desenvolve-se na transição da condição de Mãe para a de filha. 
    * O processo de geração da filha pelo Pai preserva a divindade de tocar no elemento feminino ou de criar a matéria de forma explícita. 

** b. O sexo **

  * A alternância de símbolos revela uma estrutura rigorosa por trás da aparente confusão apontada por comentadores. 
  * A restauração da semelhança divina baseia-se na correspondência mística entre o tornar-se macho, a virgindade e a unidade. 
    * O Logos anuncia essa restauração por meio de uma intervenção que corta o órgão responsável pela geração. 
  * A purificação da alma exige o afastamento dos componentes femininos ligados à percepção sensorial. 
    * No processo de lavagem dos pecados, o intelecto deve guiar como um pai, misturando apenas elementos masculinos. 
  * A separação drástica imposta pelo Logos possibilita o progresso através da virilização dos sentidos. 
  * O desenvolvimento espiritual impede o enfraquecimento dos pensamentos masculinos e promove a transformação do gênero feminino. 
    * Os sentidos, identificados com o feminino, tornam-se viris ao seguir as diretrizes dos pensamentos masculinos. 
    * O tratado Questões sobre a Gênese, livro dois, parágrafo 49, serve de referência. 
  * A transformação masculina atinge sua plenitude na figura de Sara como representação da virtude soberana. 
    * A virtude, embora possua posição externa de mulher, tem natureza masculina e semeia pensamentos benéficos e discursos sábios. 
    * A fundamentação encontra-se no tratado Sobre Abraham, parágrafos 101 e 102. 
  * A identidade dessa figura feminina virilizada confunde-se com a condição da própria virgindade. 
  * O ato de dar à luz ocorre somente quando a mulher retorna ao estado original de virgem. 
    * O processo de semear e parir na virgindade consolida a semelhança divina através do retorno à unidade. 
    * A referência bibliográfica indica o tratado Posteridade, parágrafo 134. 
  * O desvio inicial de Adam em direção à dualidade ocorreu sob a influência da mãe dos mortos e pelo consumo do fruto proibido. 
    * O toque na árvore de dois ramos resultou na introdução da morte para o primeiro homem. 
    * O tratado Sobre os Sonhos, livro dois, parágrafo 70, registra o evento. 
  * A imagem da árvore com ramificação dupla remete simbolicamente aos órgãos geradores descritos no texto bíblico. 
    * A menção baseia-se no livro do Deuteronômio, capítulo 25, versículos 11 e 12. 
  * A instrução espiritual prescreve a amputação da faculdade que se vincula ao processo procriativo do mundo criado. 
    * A alma obediente deve extirpar sua própria potência quando esta tenta se apossar do mecanismo de procriação ou das atividades humanas. 
  * A remoção da mão feminina que segura as glândulas geradoras simboliza a rejeição das estruturas ligadas ao nascimento. 
    * A ablação deve atingir todos os pensamentos ímpios que encontram fundamento no universo da geração biológica. 
    * O tratado Leis Especiais, livro três, parágrafo 179, fornece a fundamentação para a amputação simbólica. 
  * A restauração do respeito à monade permite expressar a organização do universo por meio da ciência dos números. 
  * O dualismo numérico estabelece a unidade como imagem da Causa primeira e a dualidade como representação da matéria passiva. 
    * Priorizar o número dois em detrimento do número um significa valorizar a matéria acima da divindade. 
    * A legislação divina determina a exclusão dessa tendência da alma da mesma forma que se corta uma mão. 
    * A regra provém do parágrafo 180 do terceiro livro das Leis Especiais. 
  * A organização simbólica manifesta-se também na tensão e na elevação associadas ao número sete. 
  * Na dimensão literal e sensível, o sete corresponde à porção irracional e feminina da alma, vinculada aos sentidos e ao sangue. 
  * A genealogia de Damascus exemplifica a vinculação da alma irracional à linhagem materna, sem participação do princípio masculino. 
    * A origem do nome Masek demonstra que a alma de sangue se liga à espécie feminina. 
    * A passagem está localizada no tratado Herdeiro, parágrafo 61. 
  * A verdadeira vida inicia-se com a transformação da natureza do sete por meio da intervenção do Logos. 
  * A elevação do número sete altera sua condição para um estado de força e autoridade viris. 
    * O sete é descrito como o número mais viril, dotado para o exercício do poder. 
    * O segundo livro das Leis Especiais, parágrafo 56, atesta essa qualidade. 
  * A tensão do sept orienta a trajetória ascendente rumo ao estado unificado e livre de mãe. 
    * O componente feminino transforma-se na hebdomade sagrada, gerada diretamente pelo pai sem o concurso do sexo ou da procriação tradicional. 
    * As obras Sobre a Vida de Moises e Sobre o Decálogo guardam relação com essa exposição. 
  * A interpretação philoniana sobre o relato da criação em Gênese associa o sétimo dia ao momento inicial da criação. 
    * O texto de Gênese 2:4 menciona a criação do céu e da terra no dia em que foram feitos. 
    * Philon deduz que a criação ocorreu no primeiro dia, fazendo com que o sétimo dia seja reconduzido à monade original. 
    * O tratado Posteridade, parágrafo 65, valida essa dedução. 
  * A ascensão alegórica elimina a escuridão provocada pela diferença e pela desigualdade inerentes à díade. 
    * A desigualdade, caracterizada pelas diferenças para mais e para menos, constitui a fonte da obscuridade. 
    * O parágrafo 231 do quarto livro das Leis Especiais define o conceito de desigualdade. 
  * A perspectiva ascendente da alegoria posiciona Adam em uma condição isenta de marcação de gênero masculino ou feminino. 
  * O alcance do topo do conhecimento permite realizar o movimento inverso de descida por meio da reflexão filosófica. 
  * A manifestação da natureza no sentido descendente inicia-se com a extensão da Potência e com o ato de divisão. 
  * O texto bíblico indica a ação oculta de Deus na partilha e na separação das realidades corporais e imateriais. 
    * A Escritura menciona a divisão pelo meio sem especificar o agente, indicando a atuação do Deus invisível. 
    * O Logos atua como o divisor universal que organiza a série harmoniosa do universo. 
    * O tratado Herdeiro, parágrafo 130, expõe o conceito do Logos divisor. 
  * A atuação do Logos como princípio de corte revela uma diferenciação baseada na lei da igualdade. 
    * A igualdade determinou a divisão do ser humano em homem e mulher, porções distintas em força, mas equivalentes no objetivo de criar um novo ser semelhante. 
  * A criação de Adam no sentido descendente engloba simultaneamente as dimensões masculina e feminina. 
    * O relato de Gênese 1:27 adota o plural para indicar a passagem do gênero para as espécies divididas pela igualdade. 
    * O parágrafo 164 do tratado Herdeiro serve de base para essa interpretação da igualdade. 
  * A hebdomade sagrada atua como elemento de mediação para consumar a perfeição do arranjo entre masculino e feminino. 
  * A estrutura do candelabro sagrado serve de imagem para ilustrar a ordenação e a separação das tríades. 
    * O instrumento é composto por seis ramos laterais e um sétimo ramo central que estabelece a divisão. 
    * O parágrafo 216 da mesma obra detalha a simbologia do candelabro. 
  * A iluminação trazida pelo sétimo dia manifesta o significado e a perfeição da obra realizada nos seis dias anteriores. 
  * A perfeição do universo exigiu a sua modelagem com base em propriedades numéricas específicas. 
    * O mundo foi ajustado ao número seis por ser considerado um número perfeito. 
    * A presença de gerações baseadas no acasalamento exigiu a forma de um número misto, o par—ímpar, que contém as funções de emissão e recepção de sementes. 
    * O tratado De opificio, parágrafo 14, fundamenta as razões matemáticas da criação. 
  * A variação da perspectiva determina a dupla definição de Adam conforme o sentido do percurso interpretativo. 
    * No trajeto do baixo para o alto, Adam não se define como masculino nem como feminino. 
    * No trajeto do alto para o baixo, Adam assume a dupla condição de masculino e feminino. 
  * A operação divisora e unificadora é realizada exclusivamente por intermédio das duas funções do Logos. 
    * O Logos atua tanto na condição de princípio de ataque quanto na função de instrumento de corte. 
  * O campo filosófico—simbólico constitui-se a partir do traçado gerado por essa dupla operação do Logos. 
    * O Logos estabelece a unidade ao mesmo tempo em que realiza a divisão e a partilha pelo meio. 
  * A extensão e a consolidação dessa estrutura dependem do processo de elevação do elemento feminino. 
  * A força do Logos garante tanto a fixação da unidade quanto a sustentação da dimensão feminina elevada. 
  * O traço unificado desenha o percurso da criatura em direção à unidade essencial. 
  * A natureza do Logos apresenta-se como androgyne, contendo ambos os sexos ou não possuindo nenhum deles. 
    * Luc Brisson, em estudo de 1986 sobre a bissexualidade na antiguidade, afirma que possuir ambos os sexos equivale a não ter nenhum. 
  * A organização da sainte Família é determinada pela elevação do feminino, impedindo a definição das relações diretas entre as figuras familiares. 
  * A comparação com a mitologia grega evoca a ideia de divisão primordial expressa por meio do conceito de castração. 
    * Damascius aponta Kronos como um deus separador que se desvincula de Ouranos e de Zeus. 
    * A divisão expressa a noção de transcendência por meio dos mitos de castração. 
    * A referência bibliográfica remete à obra de Damascius. 
  * A alegoria philoniana diferencia-se do mito ao incluir de forma clara o elemento feminino no processo de corte. 
  * O ato de corte atinge tanto as estruturas geradoras masculinas do mito quanto a matriz da figura feminina na narrativa bíblica. 
  * O Logos e a determinação do sexo compartilham o mesmo princípio de separação e divisão originária. 
    * A etimologia da palavra sexo aponta para a raiz latina ligada ao ato de cortar e separar. 
  * A exegese que parte do plano sensível deixa a receptividade feminina em uma condição de indeterminação. 
    * O tratado Sobre os Prêmios, parágrafo 36, afirma que a natureza sensível possui caráter indefinido. 
  * A transferência dessa indeterminação para os planos elevados ocorre quando a receptividade feminina se converte em alma. 
  * A alma projeta a visão da divindade como um objeto que se situa além do alcance de sua própria capacidade de apreensão. 
    * O sábio busca um objetivo de difícil captura, que se retira e mantém uma distância infinita dos perseguidores. 
    * O tratado Posteridade, parágrafo 18, serve de fonte para a descrição da busca da alma. 
  * A busca pelo Ser estimula o desejo de ultrapassar as fronteiras do universo físico em direção ao incriado. 
    * Aqueles que buscam a visão do Ser recebem asas para ir além dos confins do éter e dos limites do universo. 
    * Parágrafos dos tratados Sobre o Plantio, Sobre a Sobriedade e Sobre Abraham confirmam essa orientação. 
  * A ausência de limites da divindade e de suas potências associa-se ao impulso da alma de romper as barreiras do mundo sensível. 
    * O tratado Sobre os Sacrifícios, parágrafo 59, define Deus e suas potências como sem limites. 
  * A infinitude divina assume o caráter de uma negação do finito, aproximando-se da distinção cartesiana sobre o indefinido. 
    * René Descartes trata desse tema na terceira de suas Meditações. 
  * A percepção do Infinito manifesta-se no reconhecimento do próprio nada em contraposição à elevação da bondade divina. 
    * A afirmação sobre a medição do próprio nada encontra-se no tratado Herdeiro, parágrafo 29, com paralelos em outros tratados. 
  * O percurso da alma caracteriza-se pela oscilação constante entre a elevação teórica e a humildade de caráter místico. 
  * A valorização e a compreensão da excelência do mundo criado permanecem desprovidas de formulação direta nesse sistema. 
  * A restauração desse aspecto impensado exige o retorno à receptividade feminina e ao lugar como caminhos para alcançar o Infinito. 
    * Emmanuel Lévinas aponta a necessidade de reencontrar o sentido da inclusão sob a negação presente na ideia de Infinito. 
    * A indicação bibliográfica refere-se à obra De Deus que vem à ideia, publicada em 1982.