===== Homem Seduzido =====
//[[.:start|Bíblia Aberta]] II. EISENBERG, Josy; ABÉCASSIS, Armand. Et Dieu créa Ève. Paris: A. Michel, 1979.//
YHVH Elohim tomou o Adam, \\
e o colocou no jardim do Éden \\
para cultivá-lo e guardá-lo. \\
Gênesis II, 15.
O rabino Yehudah ensina: \\
«Ele o tomou: Ele o promoveu» \\
O rabino Nehemias diz: \\
«Ele o tomou: Ele o seduziu com Sua palavra.» \\
Midrash Rabbah, Gênesis, XVI.
E tomei os levitas em lugar dos primogênitos entre os filhos de Israel. \\
Números, VIII, 18.
**A colocação de Adão no jardim**
* O Criador seguiu uma certa ordem lógica ao organizar o lugar onde Adão deveria viver antes de o levar para lá.
* Deus tomou o homem e o colocou no jardim do Éden, segundo a formulação do texto bíblico.
* O jardim do Éden não é o local onde o primeiro homem nasceu, pois Deus o “toma e o instala” ali, arrancando-o de um lugar exterior.
* Deus formou o homem a partir da poeira da terra, insuflou uma alma de vida e, em seguida, o colocou no jardim, que não é sua pátria.
* O texto parece descrever uma segunda fase na existência de Adão, no qual ele se tornaria um “super-terrestre” ao ser instalado no jardim.
* A questão de saber se o jardim do Éden deve ser concebido como um lugar do passado, no Oriente Médio, é impossível de responder.
* Não se pode afirmar nem que o jardim era um lugar geográfico real, nem que Adão tenha realmente existido.
* O relato da criação é tão rico em símbolos que pode ser lido no plano simbólico: o jardim como o primeiro estado do homem, e Adão como o arquétipo da humanidade.
* O que a Bíblia quis dizer incontestavelmente é que a gênese do devir humano passa por uma mutação, deixando um “lugar” para entrar em outro.
**Promovido a jardineiro?**
* Desde sua criação, Adão é autônomo e goza da liberdade, e o ato de “tomá-lo” e transferi-lo poderia ser uma violência, a menos que tenha sido negociado com ele.
* Os exegetas clássicos deram ao verbo “tomar” um sentido abstrato, pois não se imagina Deus transportando Adão na palma da mão.
* O Midrash Rabbah (Gênesis, XVI) apresenta dois ensinamentos: Rabi Yehoudah ensina que Deus o promoveu, e Rabi Néhémiah diz que Deus o tomou e seduziu pela palavra.
* O verbo “tomar” é usado na Torá quando Deus “tomou” os levitas dentre as outras tribos para fazer deles sacerdotes, significando escolher e promover.
* No livro de Josué (XXIV, 3), Deus diz que “tomou” Abraão do outro lado do rio, significando literalmente promover e eleger.
* O verbo “tomar” é sinônimo de eleição, indicando uma promoção do baixo para o alto, do inferior ao superior, ou de um nível de responsabilidade a outro mais extenso.
* Quando Deus diz a Israel “Eu vos tomei do seio do Egito” (Êxodo VI, 7), trata-se da eleição de Israel, além da libertação.
* O Midrach aproxima o texto “Deus tomou Adão” de textos sobre mulheres que foram “tomadas” (Gênesis XII, 15 e Ester II, 16) para se tornarem rainhas.
* Os rabinos observam que a Bíblia utiliza o mesmo termo para o transferência de Adão ao jardim e para quando Sara e Ester se tornam rainhas.
* A “tomada” de Adão deve ser percebida como uma elevação, abandonando os tempos históricos para acessar os tempos messiânicos.
* É preciso revisar a abordagem clássica da história do Paraíso, que culpa Adão e sua descendência (teoria do pecado original), pois a Bíblia afirma que cada um morrerá por seu pecado (Deuteronômio XXIV, 16).
* A mística judaica propõe que não foi uma situação original prevista por Deus para o homem, mas duas: a vida no jardim e a vida fora do jardim.
* O ideal seria a vida édênica, experiência tentada com Adão, na qual o homem teria apenas a função de conhecer e amar a Deus.
* No jardim (proteção), tudo é dado ao homem, e os únicos esforços pedidos concernem à busca de Deus.
* A leitura mística do Zohar torna o texto transparente: Deus cria o homem, instala-o no jardim e lhe pede para desejá-lo, amá-lo e responder à sua demanda.
**Seduzir para amar**
* Deus “tomou” Adão seduzindo-o por palavras, como se toma alguém pelos sentimentos, segundo a interpretação de Rabi Béré’hia, menos otimista que a de Rabi Judah.
* A palavra de Deus é sedutora, não mentirosa, e o homem fica submetido a duas seduções: a de Deus e a do serpente.
* Seduzir não é necessariamente enganar, mas sim precipitar em uma realidade para a qual o ser ainda não está preparado.
* Uma palavra sedutora é aquela que, vinda do infinito, chama o homem a se engajar na vida do amor individual, pessoal e místico entre Deus e o homem.
* A interpretação de Rabi Béré’hia pode ser compreendida no nível da alma, sendo a história de Adão uma ilustração tipológica dos avatares da alma.
* A alma deseja a existência terrestre, mas deve ser arrancada do “grande todo” divino para sofrer a encarnação.
* A separação é necessária para que dois seres se encontrem, mas a alma talvez não aceitasse a separação de Deus se soubesse o que a espera aqui.
* Rabi Judah falou em promoção, enquanto Rabi Béré’hia responde com ilusão e efeito da sedução divina.
* A sedução é uma precipitação: os seres humanos são dados aos tempos messiânicos e ao jardim do Éden, mas para chegar a esse deleite é preciso atravessar o tempo e a história.
* Deus propôs ao primeiro homem a experiência do jardim sem que ele tivesse atravessado e superado a realidade concreta, temporal e histórica.
* Acreditar que se pode superar sem atravessar a realidade é ser seduzido, mas é para esse além que se tende.
* O verbo “tomar” precisa a situação do homem: ele tende com todas as forças a atingir um lugar e um tempo aos quais não deve chegar rapidamente.
* O paraíso onde Adão foi instalado provisoriamente talvez fosse um antegozo do que poderia ter sido a condição terrestre do homem se ele tivesse poupado a história.
* Uma primeira conclusão importante é que o paraíso de que a Bíblia fala não é o lugar de onde se partiu, mas aquele ao qual se está prometido.