====== Preâmbulos doutrinais ======

OHCC

==== Antecedentes e Fundamentos da Exegese de Orígenes no Cântico dos Cânticos ====

  * Emergência da Interpretação Alegórica do Cântico
    * Citações explícitas e interpretação sistemática começam com Hipólito de Roma.
    * Hipólito estabelece leitura do Cântico como alegoria do amor entre Cristo e Igreja.
    * Orígenes, tendo ouvido Hipólito em Roma, provavelmente conheceu suas ideias mestras.
    * Em ambos, aplicação cristológica e eclesiológica é constante.
    * Em Orígenes, porém, aplicação à alma fiel é inseparável da tipologia eclesial.
    * Afirma que o Verbo não é compreendido sem a alma criada à sua imagem, assim como sem a Igreja.
    * Convoca a alma a cantar o cântico com o esposo, elevando-se do sentido universal ao mais alto.
    * Identifica Cristo como esposo e a Igreja como esposa imaculada.
  * Limitações da Interpretação Pré-Origeniana
    * Em Hipólito, alusões à alma individual são fugazes e ligadas a figuras como Maria Madalena.
    * Referências a buscar e não encontrar no Cântico são associadas às mulheres no túmulo de Cristo.
    * Tais alusões são mais produto de similaridade textual que intenção doutrinal de significar cada alma fiel.
    * Tradição comparava essas santas mulheres à própria Igreja, reforçando o sentido coletivo.
  * Orígenes como Ancestral da Tradição Exegética
    * Comentário de Hipólito perdeu-se e só foi recuperado em versões georgiana e eslava.
    * Orígenes consolida-se como fonte para todos os comentadores posteriores.
    * Sua interpretação condensa dados dispersos da tradição anterior numa síntese original.
    * Expõe teologia espiritual completa: Igreja, Cristo, alma e Logos no diálogo do Cântico.
    * Personagens do poema representam categorias de fiéis em diferentes graus de conhecimento //(gnose)//.
    * Aproveita recursos da filosofia grega do amor e da alegoria alexandrina aplicada aos múltiplos sentidos da Escritura.
    * Edifica doutrina rica e exuberante que se tornará clássica na tradição da Igreja.
  * Pressupostos Doutrinários para a Compreensão das Homilias
    * Doutrina dos sentidos espirituais é central para apreender os mistérios do Cântico.
    * Compreensão requer preâmbulo sobre a dupla concepção do mundo e do homem.
    * Os Dois Mundos e a Escritura
      * Cristianismo é essencialmente anagógico, orientado para o //éon// futuro onde Cristo reina.
      * Orígenes, profundamente cristão, distancia-se dos filósofos gregos com os quais é comparado.
      * Adota dualidade entre mundo visível //(imagem)// e invisível, mas com ênfase distinta.
      * Concede valor teológico superior às realidades deste mundo //tocadas pela Escritura//.
      * A Bíblia é a fonte única de explicação, revelando uma harmonia profunda instituída pelo Autor divino.
      * Objetos e narrativas do Antigo Testamento //(pastor, cordeiro, templo, etc.)// são profecias que apontam para arquétipos misteriosos.
      * Apenas o //homem espiritual// pode perceber as realidades transcendentes comunicadas pela Palavra divina.
    * Os Dois Homens
      * Interpretação do duplo relato da criação em Gênesis //(Gn 1-2)//.
      * Filão de Alexandria já explicava em chave platônica: //homem celeste// //(imaterial)// e //homem terrestre//.
      * Orígenes reinterpreta, interiorizando os dois homens à luz da antropologia paulina.
      * Cita II Coríntios 4:16 e Romanos 7:22 para distinguir //homem exterior// //(que se corrompe)// e //homem interior// //(que se renova)//.
      * Estabelece estruturas duplas para a existência: vida carnal versus vida espiritual.
      * Postula duplas faculdades: duas inteligências //(psyche e noûs)//, dois amores //(eros e agape)//.
      * Estende o princípio a sentidos, alimento e cântico: carnal versus espiritual.
      * Toda a gama de operações humanas sofre esse desdobramento, espelhando a teologia do visível e do invisível.
    * Sentidos Corpóreos e Sentidos Espirituais
      * Doutrina dos sentidos espirituais é esboçada por Orígenes, embora sem sistematização rígida.
      * Sensações materiais são sombras de uma apreensão superior de objetos transcendentes //(mistérios, Cristo, Pessoas divinas)//.
      * Linguagem bíblica sensorial //(gosto, odor, abraço, beijo)// adquire intensidade máxima, podendo levar à //embriaguez da alma//.
      * Orígenes remete a Provérbios 2:5, atribuindo a Salomão o conhecimento de dois tipos de sentido: mortal/corruptível e imortal/espiritual/divino.
      * Enumera espécies do sentido divino: vista para o supra corpóreo, audição para vozes não aéreas, paladar para o pão vivo, olfato para o //bom odor de Cristo//, tato como o de João que //apalpou o Verbo da vida//.
      * Base psicológica encontra-se na distinção neoplatônica entre //psyche// //(alma)// e //noûs// //(espírito/inteligência)//.
      * //Noûs// é o domínio da vida contemplativa //(theória)//, do //lógos// e da //gnose//.
      * //Psykhé// é o domínio da vida ativa //(práxis)// e da luta moral.
      * A alma //(psyche)//, por meio do //noûs// //(imagem do Verbo nela)//, deve tornar-se Esposa do Logos.
      * Paralelo entre trajetória da Igreja //(purificação histórica para as núpcias com Cristo)// e da alma //(purificação ascética para as núpcias com o Verbo)//.
      * Percepção plena dos sentidos espirituais só se manifesta no //perfeito// //(teleios)//.
      * Antes da perfeição, revelam-se progressivamente, conduzindo a alma à contemplação.
      * Sentidos espirituais são faculdades superiores do //noûs//, que permitem apreender realidades do espírito.
      * Doutrina torna-se chave da mística origeniana, desenvolvida por discípulos como Evágrio e Pseudo-Macário.
    * Experiência das Coisas Divinas
      * Orígenes é pioneiro ao expor a doutrina dos sentidos espirituais, ligando-a a um //conhecimento experimental// das coisas divinas.
      * A alma é cativada pelos //perfumes do Verbo// e atraída a Ele.
      * Quando o Verbo ocupa todos os sentidos espirituais, a alma rejeita todo objeto caduco.
      * Exorta-se à mortificação dos sentidos carnais e ao despertar dos //sentidos divinos do homem interior//.
      * Centralidade do conceito de //homem interior// e do processo de //interiorização//.
      * A união ao //Lógos// realiza-se no interior mais profundo da alma.
      * Teologia da imagem: o homem é renovado à imagem de Cristo, que é a //imagem de Deus//.
      * Conformidade crescente com o Verbo permite a união e o deleite espiritual.
      * Doutrina dos sentidos espirituais opera uma //interiorização// do cosmos: transpõe objetos sensíveis para o domínio espiritual.
      * Objetos espirituais, por sua vez, pertencem à ordem do //noûs//.
      * Eco do médio platonismo: a fonte do bem está no interior, a ser descoberta por escavação contínua.
      * A //sensibilidade espiritual// da própria Escritura guia esta busca interior.
      * Orígenes incentiva a ter //poço e fonte próprios// para extrair inteligência das Escrituras do próprio fundo.
      * Aplica princípio ao cosmos: //tudo o que há no mundo está também dentro de si//.
      * Elementos materiais do Cântico pertencem simultaneamente aos mundos corpóreo e espiritual.
      * São apreendidos pelo //homem espiritual// via sentidos espirituais, povoando a inteligência do gnóstico em sua jornada para as regiões interiores da alma.