CRISTOLOGIA

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===== Wouter Hanegraff =====
//HANEGRAAFF, Wouter J. Swedenborg, Oetinger, Kant: Three Perspectives on The Secrets of Heaven. West Chester: Swedenborg Foundation Publishers, 2007.//

EM 1749, Emanuel Swedenborg (1688–1772) PUBLICOU O PRIMEIRO VOLUME daquela que se tornaria a obra fundamental de seu período visionário. O título completo dado no primeiro dos oito volumes (os títulos dos outros volumes variam ligeiramente) é //Arcana Coelestia, Quae in Scriptura Sacra, seu Verbo Domini Sunt, Detecta: Hic Primum Quae in [[tnpl:genesis:]]: Una cum Mirabilibus Quae Visa Sunt in Mundo Spirituum, et in Coelo Angelorum// (//Revelação dos Segredos do Céu Contidos na Sagrada Escritura, ou na Palavra do Senhor, Começando por Aqueles no Gênesis: Juntamente com as Maravilhas Vistas no Mundo dos Espíritos e no Céu dos Anjos//). Por duzentos anos, a obra foi conhecida simplesmente como //Arcana Coelestia// (//Segredos do Céu//) ou, entre os seguidores de Swedenborg, como //Arcana//. Aparentemente, a obra interpreta o significado do Gênesis e do Êxodo; mas, na verdade, é muito mais do que uma simples exegese, pois inclui relatos das experiências espirituais de Swedenborg e alguns tratados doutrinários extensos.

O //Arcana//, que doravante chamarei de //Segredos do Céu//, obviamente teve grande importância para os seguidores de Swedenborg desde o século XVIII até o presente, pois contém os fundamentos doutrinários, exegéticos e visionários de sua visão teológica altamente inovadora. Mas, além de sua relevância para os swedenborgianos, a obra é extremamente interessante como ponto focal para estudar as complexas interações, durante o final do século XVIII, entre a teologia cristã tradicional, os novos tipos de racionalidade e ciência iluministas e uma variedade de tentativas "herméticas" ou "esotéricas" de encontrar um meio-termo entre esses dois extremos. Com a publicação de //Segredos do Céu//, Swedenborg se estabeleceu como um dos principais representantes dessa terceira categoria e, assim, provocou fortes reações de todos os lados. O importante teósofo e teólogo de Württemberg, Friedrich Christoph Oetinger (1702–1782), também buscava um meio-termo e a princípio pensou ter encontrado um espírito afim em Swedenborg; no entanto, acabou descobrindo — para seu desapontamento, como veremos — que a perspectiva de Swedenborg e a sua eram completamente antagônicas. Assim, a história da recepção de //Segredos do Céu// por Oetinger demonstra o quanto havia de diversidade e conflito mesmo entre aqueles que concordavam sobre a necessidade de uma "terceira via" entre a ortodoxia tradicional e a racionalidade científica.

Immanuel Kant (1724–1804), é claro, não buscava esse meio-termo, mas representa a perspectiva racionalista. Ao estudar suas reações a Swedenborg, descobrimos como e por que a obra de um "vidente de espíritos" pôde se tornar um grande desafio intelectual para um dos maiores pensadores do Iluminismo. Pois, ao contrário do que se supôs — até os dias atuais — por quase todos os especialistas em Kant, ele não tratou a metafísica de Swedenborg com leveza ou a descartou de imediato como uma quimera "oculta"; embora o tom zombeteiro e irônico de seu tratado sobre Swedenborg, //Sonhos de um Visionário//, tenha sido notavelmente eficaz em desviar a atenção do fato, //Segredos do Céu// realmente apresentou a Kant problemas filosóficos muito sérios. As soluções que ele encontrou para eles neste fascinante texto — o último dos escritos "pré-críticos" de Kant — o colocaram em um caminho que, como veremos, acabaria por levá-lo à sua filosofia crítica madura.

Em suma, Swedenborg e seus dois primeiros críticos mais importantes são emblemáticos das principais posições ideológicas no conflito entre religião e razão no século XVIII: Swedenborg e Oetinger representam duas opções diferentes e conflitantes no domínio do "esoterismo iluminista", enquanto Kant representa a perspectiva racionalista secular. Esses três são, sem dúvida, de longe as figuras mais importantes no debate crítico inicial sobre //Segredos do Céu// e, portanto, são as figuras centrais deste livro. No entanto, entre as diversas figuras menores que participaram desse debate, atenção especial também será dada a autores como Johann August Ernesti (1707–1781), um representante inicial da terceira posição teórica, a da ortodoxia cristã. Assim, todas as três principais perspectivas teóricas estão representadas nas discussões que se seguem. Juntas, elas oferecem insights muitas vezes surpreendentes sobre as questões em jogo quando cientistas, filósofos, teólogos e esoteristas, durante a Era da Razão, tentavam conceber uma realidade celestial e relacioná-la ao discurso científico e racional.