CRISTOLOGIA

This page is read only. You can view the source, but not change it. Ask your administrator if you think this is wrong.
===== DEUS =====
//[[.:start|BROWN, Robert F.]] The later philosophy of Schelling: the influence of Boehme on the works of 1809-1815. Lewisburg [Pa] London: Bucknell university press Associated university presses, 1977.//

Boehme e Schilling assumem que toda vida consiste em um processo de desenvolvimento pelo qual a realidade viva passa, um processo dialético no qual a oposição genuína é encontrada e superada. Portanto, a vida de Deus também deve ser assim, análoga aos processos de vida das criaturas. As distinções conceituais que fazemos em relação aos atributos de Deus devem corresponder às polaridades em Deus, cujas interações geram um processo de vida real (embora eterno). Se aplicássemos esse princípio a um exemplo da tradição cristã, por exemplo, não poderíamos dizer que cada um dos membros da Trindade é simplesmente equivalente à essência divina. Em vez disso, cada um seria um momento distinto desse processo de vida divina que tem sua unidade na diversidade como uma realização e não como uma condição dada. Com essa pressuposição básica a respeito do ser vivo de Deus, a doutrina de Deus em Boehme e Schelling toma as duas direções seguintes. Primeiro, tem uma forte tendência a separar a vontade do intelecto e da essência em Deus, e a afirmar uma prioridade ontológica da vontade de Deus sobre o ser de Deus. Segundo, postula um elemento de indeterminação, potencialidade ou não-ser dialético (gr. me on) no próprio Deus.

Outra abordagem do processo de vida dialética pode ser feita por meio das categorias de personalidade e autoconsciência. De acordo com Boehme e Schelling, a autoconsciência da personalidade implica uma dualidade no eu, ou seja, um movimento fora do eu deve ser feito a fim de fornecer um objeto para a autoconsciência. Até mesmo Deus precisa se tornar um objeto para si mesmo se quiser conhecer a si mesmo. A dualidade fundamental sujeito-objeto em Deus deve ser postulada porque ele conhece a si mesmo e deseja a si mesmo. A vida de Deus é o processo eterno constituído pela dualidade de seu ato de auto-objetificação, além de um terceiro momento, que é a relação entre seus pólos sujeito e objeto. A doutrina da autoconsciência dialética em Deus é dirigida a um problema diferente da doutrina trinitária ortodoxa, pois ela postula oposições reais dentro de Deus que o pensamento cristão clássico não permite.