CRISTOLOGIA

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====== Waite (WLCSM) – Quadro Natural das Correspondências ======

WLCSM
Em uma dessas intimações desconcertantes que parecem abrir por um momento todo o seu coração de propósito, Saint-Martin diz que seu trabalho tem sua fonte e curso no Divino. Ele está aludindo ao trabalho da vida, não a livros, mas isso é verdade para tudo o que escreveu, e o //Tableau Naturel des Rapports qui existent entre Dieu, l’Homme et l’Univers// (SMTN) foi certamente empreendido para a justificação, por meio de seu desdobramento, dos caminhos de Deus para o homem. Foi escrito em Paris, como ele nos conta, em parte no Luxemburgo, na casa da Marquesa de Lusignan, e em parte na da Marquesa de la Croix. A publicação ocorreu em duas partes, aparecendo, como antes, em um único volume — datado de 1782 — na simbólica Edimburgo, que desta vez provavelmente significa Paris e não Lyon, embora os bibliógrafos entendam o último lugar. Vimos que //Des Erreurs// confessava reservas recorrentes, e tem toda a atmosfera de um documento truncado, emanado de um Templo dos Mistérios, ou pelo menos de um Colégio Secreto. O //Tableau Naturel des Rapports//, superficialmente, não oculta nada, mas adota outro ar de mistério. Os editores totalmente anônimos afirmam em uma nota preliminar: (1) que receberam o manuscrito de uma pessoa desconhecida; (2) que tinha numerosas adições marginais em uma letra diferente; (3) que pareciam diferentes do resto da obra; e (4) que, na impressão, foram colocadas entre aspas, para distingui-las do restante do texto. Quando interrogado sobre o assunto pelo Barão de Liebistorf, Saint-Martin admitiu: (1) que as passagens em questão eram suas; (2) que o editor as considerava desarmonizadas com o resto da obra; (3) que deu a explicação que deu para preparar os leitores; e (4) que lhe foi permitido agir assim. Acontece que os parágrafos entre aspas são as partes mais enigmáticas da obra e sugerem derivação das instruções ocultas de Pasqually; acontece também que Saint-Martin respondia a um correspondente não iniciado; e se, portanto, o que ele diz não cobre totalmente os fatos, podemos tomá-lo como o melhor que poderia fazer sem revelar sua fonte. Em todo caso, os parágrafos foram escritos — isto é, expressos — por ele mesmo, e, quanto ao resto, sua importância não está em proporção à sua obscuridade.
O //Tableau// compara o universo a um grande templo: “as estrelas são suas luzes, a terra é seu altar, todos os seres corpóreos são seus holocaustos, e o homem, que é sacerdote do Eterno, oferece os sacrifícios.” Segue-se da lógica do simbolismo que ele próprio é o principal holocausto, e este deve ser o sentido em que também se diz que o universo é “como um grande fogo aceso desde o início das coisas para a purificação de todos os seres corrompidos.” Finalmente, é “uma grande alegoria ou fábula que deve dar lugar a uma grande moralidade.” Quando se afirma em outro lugar que o mundo externo é ilusório, a referência presumivelmente é ao seu sentido superficial, separado do significado interior. Deus é o significado e Deus a grande moralidade; a criação não é meramente Seu sinal visível, mas um canal através do qual Seus pensamentos são comunicados a seres inteligentes. Aqui está o único modo de comunicação para o homem caído, ou seja, por meio de sinais e emblemas. Mas estes e todo o universo significativo são garantias do amor de Deus por criaturas corrompidas e evidência de que Ele trabalha sem cessar para remover a separação tão contrária à sua felicidade. “Como é certo que Ele não trabalha em vão, segue-se que um dia chegará em que não haverá mais separação daí em diante.” Assim emerge o fim, com todo pensamento verdadeiro implicando — quando não expressando — a doutrina da unidade, todos os caminhos verdadeiros sendo caminhos que levam a ela, e o próprio Deus — Uno, Imutável e Eterno — a Testemunha desde sempre deste nosso fim de ser. Aqui está a Grande Obra, e ela deve ser realizada “restaurando em nossas faculdades a mesma lei, a mesma ordem, a mesma regularidade pela qual todos os seres são dirigidos na Natureza,” ou, em outras palavras, agindo não mais em nosso próprio nome, mas no do Deus vivo. É uma obra da vontade em sua redireção, pois esta é “o agente pelo qual somente o homem e todo ser livre podem apagar dentro de si e ao seu redor os traços do erro e do crime. A revivificação da vontade é, portanto, a principal obra de todas as criaturas caídas.”
A mesma lição é transmitida em linguagem simbólica quando se diz que “o objeto do homem na terra é empregar todos os direitos e poderes de seu ser em rarefazer, tanto quanto possível, os meios intervenientes entre si mesmo e o verdadeiro Sol, de modo que — a oposição sendo praticamente nenhuma — haja uma passagem livre, e que os raios de luz possam alcançá-lo sem refração.” Ver-se-á que, como em //Des Erreurs//, o instrumento pelo qual caímos é também aquele pelo qual devemos ascender: o mal no homem originou-se na vontade do homem, e por ela deve ser extirpado. Seu “crime” é definido como “o abuso do conhecimento que possuía sobre a união do princípio do universo com o universo.” Sua pena foi a privação desse conhecimento. A definição é dogmática, e é óbvio que Saint-Martin não pode lançar luz sobre a verdadeira natureza do alegado conhecimento: caso contrário, teria desfeito o crime em sua própria pessoa. Ele é menos convincente ao discutir a queda lendária e mais ao transmitir seus próprios pensamentos, apartados de qualquer sistema formal. Quando nos diz que a verdade está em Deus, que está escrita em tudo ao nosso redor, que suas mensagens são destinadas à nossa leitura, que a luz interior conduz à luz exterior; que o princípio do ser e da vida está dentro de nós, que não pode perecer, que a regeneração de nossas “virtudes” é possível; e que podemos ascender a uma demonstração do Princípio Ativo e Invisível, do qual o universo deriva sua existência e suas leis: estamos então na presença do místico que fala com base em sua própria percepção.