CRISTOLOGIA

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====== De Verbo-Escritura a Verbo-Espírito (BOEF) ======

//Balthasar — ORÍGENES — ESPÍRITO E FOGO – Verbo como Escritura//

A direção certa para a compreensão das Escrituras vai, portanto, da multiplicidade de imagens à unidade do evento interior. Por uma única expressão, a paixão por tudo o que é divino é acesa (187); por uma palavra, o leitor é gradualmente capturado pela rede inteira (188). Mas é precisamente essa multiplicidade que é necessária para nos educar de muitas frentes para o único Cristo (189) e nos mostrar como o caminho humano leva necessariamente da "mentira" do sensível à verdade do espírito (190). A realidade interior da Escritura é poder (191), é santidade (192), não é apenas espiritual, mas espírito substancial (193). Assim, é compreendida apenas pelo Espírito ou por aqueles que participam do Espírito (194-195). O seu próprio testemunho, no entanto, consiste na eficácia da palavra da Escritura (196-197). Mas a unidade-espírito da Escritura é Cristo (198-199), como sua soma pessoal (200-201). É por isso que cada palavra da Escritura é tão infinitamente frutífera (202) e por que a multiplicidade da letra não é apenas pobreza, mas uma expressão de riqueza espiritual (203).

(187) Quando algo dito pelo Senhor inflama alguém de tal forma que se torna um amante da sabedoria por causa disso e queima com anseio por tudo o que é belo, pode-se dizer que o fogo do Senhor veio sobre essa pessoa.

(188) O reino dos céus é comparado a uma rede de textura variada porque a Escritura do Antigo e do Novo Testamento é tecida a partir de todos os tipos de pensamentos variegados. E assim como os peixes que caem na rede, alguns são encontrados em uma parte da rede e outros em outra, e cada um na parte em que foi pego, assim também encontrará no caso daqueles que vieram para a rede das Escrituras que alguns foram pegos pela rede profética (por exemplo, de Isaías, por causa desta ou daquela expressão, ou Jeremias ou Daniel), outros pela rede da lei, e outros pela do evangelho, e alguns pela rede apostólica. Pois quando alguém é pego pela primeira vez pelo LOGOS ou parece ser pego, é retido por uma certa parte de toda a rede. Também é bastante possível que alguns dos peixes, quando capturados, sejam cercados por toda a textura da rede nas Escrituras, sejam cercados e amarrados por todos os lados, incapazes de escapar da rede. Agora, esta rede é lançada no mar, a vida tumultuosa dos seres humanos que, em todo o mundo, nadam nos amargos assuntos da vida. Mas antes da vinda de nosso Salvador Jesus Cristo, esta rede não estava completamente cheia; pois ainda faltava à rede da lei e dos profetas aquele que diz: "Não pensem que vim para abolir a lei e os profetas; não vim para aboli-los, mas para cumpri-los" (Mt 5:17). É, portanto, nos evangelhos e nas palavras de Cristo, e através da obra dos apóstolos, que a textura da rede foi completada.

(189) "O reino dos céus é como um mercador em busca de pérolas preciosas" (Mt 13:45). Ele busca pérolas entre todos os tipos de doutrinas que se professam proclamar a verdade e entre aqueles que as ensinam. E deixemos os profetas estarem, por assim dizer, para os mexilhões que concebem do orvalho do céu, engravidando-se do celestial LOGOS da verdade — as boas pérolas que o mercador neste texto está procurando. Mas o líder das pérolas que, quando encontrado, todos os demais são encontrados com ele, a pérola de grande valor, é o Cristo de Deus. ] . . . É por isso que Paulo diz: "Eu considero tudo como perda para que eu possa ganhar a Cristo" (Filipenses 3:8) . . . a única pérola de grande preço. Preciosa, então, é uma lâmpada para aqueles na escuridão, e uma lâmpada é necessária até que o sol nasça. Precioso também é o brilho no rosto de Moisés (e, eu penso, o dos profetas) e uma bela visão pela qual somos introduzidos na capacidade de ver a glória de Cristo. . . . E precisamos do esplendor que pode passar por causa "do esplendor que o supera" (2 Cor 3:10), assim como precisamos do "conhecimento imperfeito" que "passará quando o perfeito vier" (1 Cor 13:9-10). Assim, toda alma que está entrando na infância e seguindo seu caminho "para a maturidade" (Heb 6:1) precisa, até que "a plenitude do tempo" (Gálatas 4:4) chegue para ela, de um tutor. . . . Mas a multidão, ignorante da beleza das muitas pérolas da lei e de todo o conhecimento, mesmo que imperfeito, dos profetas, pensa que pode, sem uma explicação completa ou compreensão dessas coisas, encontrar a única pérola de grande preço e contemplar "a excelência do conhecimento de Cristo Jesus" (Filipenses 3:8), em comparação com o qual tudo o que precedeu esse conhecimento tremendo, mesmo que não seja "lixo" em si mesmo, ainda parece ser "lixo" (Filipenses 3:8). Talvez este lixo seja o esterco colocado sob a figueira pelo viticultor (cf. Lc 13:7-9) que é a causa de sua frutificação.

(190) Eu acrescentarei que, no primeiro período de sua vida, todo tipo de doutrinas falsas surgem na alma; pois não é possível para um ser humano compreender uma visão verdadeira e purificada das coisas desde o início. Mas Deus preordenou as histórias da história e as palavras da Escritura a fim de nutrir o filho nascido de Abraão de acordo com a carne, em primeiro lugar com palavras de acordo com a carne, para que este filho fosse primeiro "o filho da escrava" para que pudesse depois nascer como "o filho da mulher livre através da promessa" (Gálatas 4:23).

(191) Assim como entre as ervas, cada uma tem um poder para curar corpos ou para fazer algo mais, mas não é tarefa de todos saber para que cada planta serve, mas ... dos especialistas em plantas ... assim também a pessoa santa e espiritual é uma espécie de botânico que lê cada iota e cada traço que está na sagrada Escritura e descobre o poder da letra e para que serve, e sabe que nada escrito é supérfluo. E se também quiser ouvir um segundo exemplo disso, então considere que cada membro do nosso corpo foi feito por Deus, o Criador, para um propósito particular; mas não é tarefa de todos saber qual é a natureza e o propósito dos membros, até os menores. Pois existem os especialistas em anatomia entre os médicos que podem nos dizer para que propósito cada parte, até a menor, foi feita pela Providência. Entenda as Escrituras desta forma também.

(192) Pois assim como todo ouro que é encontrado fora do templo não é santificado, assim também todo pensamento que está fora da sagrada Escritura (por mais admirável que possa parecer para alguns) não é santo porque não está contido no significado da Escritura que, assim como o templo santifica apenas seu próprio ouro, santifica apenas o significado que tem em si mesma.

(193) "O Senhor disse" (Lev 6:1). O que é "o Senhor"? Deixe o Apóstolo responder. Aprenda dele que "o Senhor é o Espírito" (2 Cor 3:17). E se a palavra do Apóstolo não é suficiente, ouça o próprio Senhor no evangelho dizendo que "Deus é Espírito" (Jo 4:24). Se, portanto, tanto o Senhor quanto Deus são "Espírito", devemos ouvir espiritualmente o que o Espírito diz. E eu direi mais do que isso também: a saber, que o que o Senhor diz deve ser acreditado não apenas como espiritual, mas como o próprio Espírito. . . . Ouça o Senhor: "As palavras que eu falei são espírito e vida" (Jo 6:63).

(194) Ninguém pode realmente entender as palavras de Daniel, exceto o Espírito Santo que estava em Daniel.

(195) Pois assim como "ninguém conhece os pensamentos de um homem, exceto o espírito do homem que está nele", e "ninguém compreende os pensamentos de Deus, exceto o Espírito de Deus" (1 Cor 2:11), assim também, ninguém (exceto Deus) entende o que foi falado por Cristo em semelhanças e parábolas. Ninguém, isto é, exceto o Espírito de Cristo e aqueles que o compartilham. Isso significa que devemos compartilhar não apenas o Espírito de Cristo como tal, mas também de Cristo como Sabedoria e como LOGOS, e dessa forma chegaremos a ver o que está sendo revelado neste trecho.

(196) Se, então, for concedido que em alguns casos as mesmas doutrinas são encontradas nos gregos e nos representantes de nossa fé, elas ainda não têm o mesmo poder de conquistar almas. . . . E não dizemos isso em desprezo a Platão (pois o grande mundo dos seres humanos o produziu beneficamente também), mas para demonstrar a intenção daqueles que falaram da seguinte forma: "E a minha palavra e a minha mensagem não foram com palavras persuasivas de sabedoria, mas em demonstração do Espírito e de poder, para que a vossa fé não se apoiasse na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus" (1 Cor 2:4-5). O divino LOGOS está dizendo que o que é falado, mesmo que seja em si mesmo verdadeiro e confiável, não é suficiente por si só para penetrar na alma humana, a menos que um certo poder de Deus seja dado ao orador e as palavras sejam cheias de graça; e somente de Deus isso vem àqueles que falam eficazmente.

(197) Observe agora a diferença entre as belas palavras de Platão sobre o bem mais elevado e o que foi dito nos profetas sobre a luz dos bem-aventurados. E observe que a verdade contida em Platão sobre este assunto não foi de nenhuma ajuda para um culto purificado a Deus, . . . mas a linguagem simples das sagradas Escrituras produziu entusiasmo naqueles que a leem sinceramente. Esta luz é nutrida neles pelo óleo . . . que preservou a luz das lâmpadas das cinco virgens sábias (cf. Mt 25:4).

(198) "O reino dos céus é como um tesouro escondido num campo" (Mt 13:44). . . . Esse campo, me parece, é a Escritura, plantada com o que se tornou claro nas palavras e outros pensamentos das histórias, da lei e dos profetas (pois a plantação dessas palavras em toda a Escritura é grande e variada). Mas o tesouro escondido no campo consiste nos pensamentos ocultos (subjacentes ao que é manifesto) da sabedoria escondida "em mistério" (cf. 1 Cor 2:7) e em Cristo, "em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento" (Cl 2:3).

(199) Se a verdade é uma, então é claro que a preparação para ela e sua demonstração, que é a sabedoria, é justamente considerada uma; já que nada que se pensa ser sabedoria, mas não tem a verdade, pode ser justamente chamado de sabedoria. Mas se a verdade é uma e a sabedoria é uma, então o logos também, que anuncia a verdade e torna a sabedoria simples e manifesta para aqueles que podem recebê-la, será um.

(200) O Pregador (Eclesiastes) diz: "Meu filho: cuidado com a escrita de muitos livros" (Ecl 12:12). Eu comparo isso com algo dos Provérbios do mesmo Salomão que lê: "Quando se fala demais, não se escapará do pecado, mas se restringir os lábios, será prudente" (Prov 10:19). E eu pergunto se dizer muitas coisas de qualquer tipo é "falar demais", mesmo que as muitas coisas que se fala sejam santas e conduzam à salvação. Pois se este é o caso, e aquele que fala muitas coisas úteis é culpado de falar demais, o próprio Salomão não escapou deste pecado, pois proferiu "três mil provérbios e cinco mil cânticos. E ele falou de árvores desde o cedro que está no Líbano até o hissopo que cresce na parede. Ele falou também de feras, de aves, de répteis e de peixes" (1 Rs 4:32-33). Pois como é possível dar instrução sem, no sentido mais simples da palavra, falar demais? A própria sabedoria não diz àqueles que estão perecendo: "Eu estendi meu discurso e vocês não prestaram atenção" (Prov 1:24)? . . .

Temos que perguntar o que é este "muito falar", e depois passar para ver o que são os "muitos livros". Agora, todo o LOGOS de Deus que estava no princípio com Deus não é "muito falar", não são palavras; pois o único LOGOS é composto de muitas doutrinas , cada uma das quais é parte do LOGOS em sua totalidade. . . . Podemos, portanto, dizer que quem profere algo contrário à reverência por Deus é culpado de muito falar; mas quem diz o que é verdadeiro, mesmo que diga tudo e não deixe nada de fora, está sempre falando o único LOGOS: nem os santos são culpados de muito falar, já que eles sempre têm em vista a única palavra. Se então "falar demais" é julgado a partir do conteúdo do que é dito e não da multidão de palavras, vejamos se não podemos dizer que todas as sagradas Escrituras são um livro, e que o que está fora deste são os "muitos livros".

Mas como eu preciso de uma prova disso da sagrada Escritura, considere se posso provar isso muito bem, demonstrando que, em nossa visão, Cristo não é escrito em apenas um livro (entendendo "livro" em seu sentido usual). Pois ele é escrito no Pentateuco, ele é falado em cada um dos Profetas e Salmos e, em uma palavra, como o próprio Salvador diz, em todas as Escrituras às quais ele nos remete quando diz: "Vocês examinam as Escrituras, porque pensam que nelas têm a vida eterna; e são elas que dão testemunho de mim" (Jo 5:39). Se então ele nos remete às "Escrituras" como dando testemunho dele, ele não está nos enviando a uma ou a outra, mas a todas as Escrituras que o proclamam, aquelas que, nos Salmos, ele chama de "cabeça do livro" quando diz: "Na cabeça do livro está escrito de mim" (Sl 40:7). . . . Ele chama tudo de uma "cabeça", assim resumindo em um a palavra que nos chegou sobre ele.

(201) "Na cabeça do livro está escrito de mim" (Sl 40:7). Ele não nos remete a um texto das Escrituras e não a outro, mas a toda a Escritura inspirada por Deus anunciada por ele. Mas ele chama tudo de uma "cabeça do livro" porque o LOGOS que nos chegou está resumido ali em um único ponto: "para fazer a tua vontade, ó meu Deus" (Sl 40:8).

(202) Me parece que cada palavra da divina Escritura é como uma semente cuja natureza é, uma vez que é lançada na terra e regenerada em uma espiga, ou o que quer que seja o fruto de sua espécie, ser multiplicada muitas vezes. Isso acontece de forma ainda mais abundante quanto mais esforço o fazendeiro experiente coloca nisso ou quanto mais fartura é concedida pela terra benéfica.

(203) Enquanto os pães permanecem inteiros, ninguém é alimentado ou refrescado, nem os próprios pães parecem aumentar. Pois bem, considere como partimos os poucos pães: pegamos das divinas Escrituras poucas palavras, e quantas mil pessoas são saciadas! Mas a menos que esses pães fossem partidos, a menos que fossem divididos em pequenos pedaços pelos discípulos, isto é, a menos que a letra fosse dividida em pequenos pedaços e discutida, seu significado não seria capaz de chegar a todos. Mas quando começamos a trabalhar e a discutir cada parte, então as multidões pegarão o máximo que puderem. Mas o que não podem pegar deve ser recolhido e guardado "para que nada se perca" (Jo 6:12).

. . . Nós os recolhemos cuidadosamente e os preservamos em cestos até que vejamos o que o Senhor deseja que seja feito com eles também.