CRISTOLOGIA

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====== Batismo [RSME:57-60] ======

Clemente de Alexandria desenvolve este mesmo tema  sobre o batismo que inaugura em nossos corações, diz ele, a vida do Verbo:
//O batizado “em quem habita o Verbo possui a bela forma do Verbo; ele se assimila a Deus e ele mesmo é belo; sim, ele se torna Deus, porque Deus o quer assim. É portanto correto que Heráclito tenha dito: “Os homens são deuses e os deuses homens”. “Este mistério de fato é revelado na Palavra: Deus no homem e o homem, Deus” ((O Pedagogo, III, 1; PG vol. VIII, col. 556 C.)).//
Hipólito, a quem foi atribuído o último capítulo da “Carta”, cuja autenticidade parece questionável, também testemunha a favor da tradição que traçamos. 

A linhagem doutrinária que desvendamos leva finalmente a Máximo, o Confessor. Certas fórmulas quase estereotipadas da sua obra mostram-no fiel ao ensinamento antigo: através da prática das virtudes, diz ele: “Deus vem constantemente a gerar-se como homem, naqueles que dele são dignos. »((Quaestiones ad Thalassium 22; PG 90, col. 320 B.)) A Palavra, escreve ele novamente, desce às “profundezas do coração”((A expressão se repete frequentemente; ibid., q. 56; PG 90 , col. 584 C; q. 18, col. 306 D.)), a sua voz chama “a intimidade do coração. »((Ibid., q. 47, col. 424 C.))
//Pela graça que chama, Cristo passa continuamente a ser gerado misticamente (na alma), ao assumir a carne, por meio dos que recebem a salvação; assim, a alma pela qual ele dá à luz constitui mãe, deixando intacta a sua virgindade ((Expositio Orationis Dominicae, PG 90, col. 889 aC.)).//
Cada ser humano, enquanto traz consigo a virtude que o torna “digno”, é chamado a dar à luz o Verbo, a emprestar-lhe, de alguma forma, a humanidade para que possa encarnar novamente. Então, embora “virgem”, torna-se “mãe”, mãe do Logos. “Pois sempre e em cada homem o Verbo de Deus quer realizar o mistério da sua encarnação. »((Ambiguorum Liber, PG 91, col. 1081 D.))

A tradição da qual Mestre Eckhart se insere, neste ponto, parece ter sido inaugurada por Clemente de Alexandria, utilizando um vocabulário ainda muito próximo das Escrituras. Depois experimentou um desenvolvimento filosófico com Hipólito e especialmente Orígenes, para finalmente florescer em uma teologia bastante sistematizada de união com Deus, em Metódio, Gregório de Nazianzo e Máximo ((Este esquema foi proposto por Hugo Rahner, Die Gottesgeburt. Die Lehre der Kirchenväter von der Geburt Christi aus dem Herzen der Kirche und der Gläubigen, em Symbole der Kirche, Salzburgo 1964, pp. 11 a 87, ver especialmente pp. 40 f.)). Como Eckhart conseguiu historicamente tomar consciência de uma escola de pensamento da qual um milênio de latinidade o separa ((É verdade que, mais próximo dele, Joachim de Flore também falou dos Filhos espirituais de Deus que renascem todos os dias (sanctus spiritus... de quo et renascuntur quotidie qui sint filii dei): Introdução ao Apocalipse, cap. V.)).

Acredita-se que por um lado ele estudou assiduamente os escritos de Ricardo de Saint-Victor e Scotus Eriugena; este último, tradutor do “venerável mestre e filósofo divino” Máximo, é também o primeiro no Ocidente a estudar os escritos de Orígenes. Por outro lado, Alberto, o Grande, com sua rica cultura patrística, bem como a “Catena Aurea” de Tomás de Aquino também serviram de fontes para Mestre Eckhart. Por último, também não pode ser excluído o contacto com os mosteiros cistercienses, locais onde floresceram antigas espiritualidades no século XIV. De qualquer forma, Eckhart cita prontamente as homilias de Orígenes.

Concluindo, parece-nos que se a teologia dos Padres gregos permanece fiel a uma inspiração e a um vocabulário essencialmente bíblicos, não é o mesmo para Eckhart. É necessário dizer mais: o seu ensinamento vai além da união com Deus através do nascimento em nós do Verbo: segundo ele, não só a graça dá à luz o Filho na sua divindade em nós, mas o homem engendra o Filho, em Deus . Lembramos que este era justamente o lado “ativo” do desapego.

A pregação do nascimento simultâneo e idêntico do Verbo, no homem desapegado e no seio do Pai, não pode ser inteiramente corroborada, acreditamos, por fontes patrísticas; foi forjado a partir da teoria aristotélica do conhecimento, indo além dela, e parece estranho à Bíblia. É, portanto, uma doutrina originalmente patrística, ousadamente ampliada pela contribuição aristotélica, mas, em última análise, nesta forma amalgamada, original do Mestre Eckhart.