CRISTOLOGIA

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====== Brown (BLPS) – Necessidade de Criação ======

Dada a existência de um mundo, o problema de sua natureza e sua relação com Deus pode ser colocado em três perguntas. A existência de qualquer mundo é necessária para Deus (exigida por sua própria natureza) ou é realmente algo que não poderia ter desejado? Dado este mundo em particular, sua essência é determinada de alguma forma ou é meramente o resultado da escolha divina entre possibilidades ilimitadas? Dado este mundo, seu estado atual é determinado por sua essência ou pela vontade divina, ou é o resultado dos atos livres de suas criaturas?

Primeiro, Deus precisa de um mundo? A solução de //Aurora//, de que Ele precisa de um mundo temporal para corrigir a queda no mundo angelical, é claramente inaceitável, pois deixa de perguntar por que existe um mundo angelical que, afinal de contas, também faz parte da criação. //A Vida Tríplice// disse que Deus criou o mundo para revelar ainda mais, nos processos temporais, a natureza de seu próprio ser. Combine isso com o axioma de que todo ser tem um impulso contínuo e inevitável em direção à automanifestação, e a conclusão inevitável parece ser que Deus deve criar um mundo. Essa é certamente a principal tendência da posição de Boehme, cuja força tenta modificar porque é contrária às opiniões da teologia tradicional.

Embora a automanifestação seja inevitável, não se deve a nenhuma deficiência ontológica da parte de Deus. Ele não precisa de um mundo para completar seu ser, pois o próprio ser de Deus é perfeito em si mesmo. Além disso, como o mundo não faz parte do ser ou do corpo de Deus, o que quer que aconteça nele não pode prejudicá-lo de forma alguma. Boehme também diz que a autoexpressão de Deus em um mundo é uma obra de pura alegria, o sinal de uma verdadeira liberdade, que não é compelida a agir por necessidade ou desejo. Também se poderia dizer que Deus deseja livremente manifestar-se a outros seres e, portanto, deseja ser o criador deles e revelar-se a eles por causa de seu amor. Mas como Boehme nunca afirma inequivocamente que Deus poderia ter desejado não se manifestar em outra esfera do ser, acaba implicando que a existência de um mundo é, em algum sentido, necessária para Deus.

Em segundo lugar, a essência desse mundo específico que Deus criou é determinada de alguma forma, ou Deus, à maneira da divindade de Leibniz, escolheu-o livremente dentre uma infinidade de mundos possíveis? A resposta de Boehme é que a essência desse mundo é determinada pelo caráter do próprio ser de Deus. Os princípios ontológicos que o estruturam derivam da natureza de Deus. Se Deus cria um mundo, o cria a partir de si mesmo. Sua forma é, portanto, dada necessariamente pelas mesmas sete qualidades e três princípios que constituem o próprio Deus.

Em Deus, as qualidades se interpenetram completamente umas às outras e estão em harmonia ou Temperatur (a subordinação das qualidades no centro escuro é mantida). O mundo difere de Deus porque, devido à liberdade das criaturas, a Temperatur não precisa prevalecer nele. Além disso, como as criaturas são limitadas pelo tempo e pelo espaço, suas perfeições individuais e harmonia mútua só podem ser alcançadas por meio de uma sucessão temporal real de eventos e pela superação de sua separação espacial. Enquanto Deus é a totalidade de todas as suas qualidades em uma simultaneidade eternamente alcançada, cada criatura é composta de um conjunto diferente de qualidades, qualquer uma das quais pode se tornar predominante. Ao criar, é como se Deus projetasse imagens de seus constituintes em uma tela ou em um ambiente de espaço e tempo. Essas "assinaturas" recebem a tarefa de se desenvolverem, por meio de um processo temporal, em um reflexo harmonioso em outro meio do que Deus, sua fonte, é eternamente em si mesmo.

Os três princípios do ser de Deus também são representados na criação, que às vezes é chamada de três mundos. Dois deles (inferno e paraíso) são mundos eternos, enquanto este mundo visível é temporal. Com relação à sua essência, os dois mundos eternos representam respectivamente os poderes dos dois centros em Deus. No mundo temporal realmente decaído, os dois mundos eternos estão presentes como forças conflitantes ou opostas. Assim, um ser, que é um conjunto de qualidades, cai sob a influência do mundo escuro destrutivo ou do mundo da luz, e seu equilíbrio ontológico é afetado de acordo. É claro que se o mundo atual não estivesse decaído, os outros dois mundos estariam presentes nele como forças complementares, e o mundo do primeiro princípio seria apenas o poder da vida, e não uma força de destruição.

Boehme diz que Deus produz esse mundo temporal por um único ato não temporal, no qual as sete qualidades da geração eterna divina são introduzidas no tempo. As qualidades são projetadas fora de Deus, onde se excluem em uma oposição mútua, substituindo sua simultaneidade por uma relação de sucessão. O tempo real não precede o mundo, pois é constituído pela sucessão das qualidades e é apenas uma imagem da eternidade. Agora as qualidades são caracterizadas por uma combinação de duração e mudança. As qualidades se formam nos reinos angélicos (esses são eternos, o que Boehme erroneamente equipara a "eterno"), depois nos céus, no sol e em outros corpos celestes, e até nas criaturas mais inferiores. Apesar da variação de seus múltiplos relatos, é evidente que Boehme acredita em uma hierarquia de causas criadas, cada uma produzindo as que estão abaixo dela. Portanto, em vez de afirmar que o próprio Deus age diretamente sobre cada criatura, considera os sete corpos celestes móveis como os verdadeiros governantes do mundo, mediando para as criaturas inferiores a influência das sete qualidades que estão em Deus.

Deus criou o mundo para manifestar as sete qualidades e os dois centros de seu ser em um processo temporal. Mas o estado atual da criação é de desequilíbrio e desordem, no qual os poderes provenientes do centro escuro não estão subordinados aos poderes da luz. Os poderes destrutivos são atualizados como o mal sem restrições, e a criação não serve mais como uma revelação do ser ordenado de Deus. Assim, nos deparamos com a terceira pergunta: o estado realmente maligno do mundo é determinado por Deus ou pela livre decisão das criaturas? A resposta de Boehme é que Deus não é responsável pelo fato do mal. Não há necessidade de que o mundo deva ser um mundo mau. Não há necessidade de que o mundo tenha caído nesse estado. As próprias criaturas causaram o mal real que está disseminado no mundo.