CRISTOLOGIA

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====== Cura das Almas – Moli e Mandrágora [MGMC] ======

O homem helênico que emerge dos mistérios anseia por sair das trevas para a luz e o cristão encontrou este desejo realizado “no esplendor dos filhos de Deus”. Mas esta subida é dolorosa porque é transformadora. É nela que se realiza este processo que agora apresentamos sob o título de Cura das almas: e fazemos isso na forma simbólica das “plantas que curam as almas”, Moli e Mandrágora, das quais o antigo mito sussurrava e por trás qual o cristão teve a intuição de sua verdade. Porque, na raiz escura e na eflorescência luminosa destes símbolos, os Antigos viram um símbolo profundo da discórdia espiritual que existe na alma e que deve ser curada.

A produção mais estranha da terra é certamente o próprio homem: através de uma parte forte do seu ser, ele enraíza-se nas trevas do mundo terrestre, ctônico, e só a partir das forças que giram em torno desta raiz negra é que ele pode estender-se em direção ao céu a eflorescência branca de sua consciência clara. É por isso que existem herbalistas ou rizótomos da vida espiritual que nos mostram como nos transformamos de uma raiz negra em uma eflorescência branca, mas que também nos ensinam que mesmo na flor que recebeu os beijos de Hélio ainda permanece a força primitiva que surgiu da raiz de acordo com misteriosas leis espirituais. O homem é ambas as coisas: raiz e florescência. Está sempre localizado entre Uranos (O Céu) e Gaia (A Terra), entre Hélios e Chthon (A Terra), entre Hermes e Circe. A sua luminosidade nunca é nada sem os sucos que vêm das trevas: mas é só a ela que lhe é dado iluminar de novo e sempre pela luz recebida do sol as trevas da sua raiz terrena. O homem é o “herbalista” nato da alma, uma pessoa eternamente iluminada que nunca se deixa enganar. Sempre, ele deve arrancar sua própria raiz das trevas e elevá-la à luz. Pois só assim as raízes se tornam capazes de salvação.

Portanto, falaremos primeiro desta erva que os deuses chamaram de Moli: o próprio Hermes a deu a Odisseu para protegê-lo contra todos os enganos de Circe; o preto é a sua raiz e a sua florescência é branca como leite, e nisso tornou-se o símbolo de questões profundas que dizem respeito à salvação da alma do homem.

A seguir falaremos da ainda mais famosa planta mágica dos Antigos, a Mandrágora; a sua raiz também é negra, e os Antigos chamavam-lhe “semelhança do homem”, porque, pela sua estranha deformidade, imita um corpo humano: mas este corpo não tem cabeça e carece de eflorescência. E aí, o simbolismo está ligado no sentido profundo e completamente esquecido pelos conhecedores cristãos da alma, por aqueles psicólogos cristãos para quem a solução final para os problemas da alma humana se apresenta quando, ao final de todo enraizamento nesta escura terra, a Mandrágora sem líder é completada e aperfeiçoada em Cristo, que é aqui a cabeça de todos.

É um mundo desaparecido, quase oculto, do simbolismo da alma no qual entramos agora. Somente aqueles poucos que ainda hoje exploram novamente o mundo enfeitiçado da alquimia e sua formação psíquica encontrarão conhecidos nos nomes de Moli e Mandragore, e sorrirão amigavelmente como "herbalistas", "rizótomos" apaixonados. Goethe certamente ainda ficaria encantado com o buquê que formamos depois de longas noites em busca de sua raiz. Para o homem moderno, a natureza está desencantada, já não tem qualquer respeito pelas “potentes herbae” a quem os Antigos dirigiam as orações. E é por isso que nada sabe mais sobre o simbolismo espiritual que tentava contemplar na natureza uma figuração que prenuncia o que se apresenta no psiquismo do homem. Os Padres da Igreja pensavam ainda no quadro desta unidade corporal e espiritual: “In occulto est radix: fructus videri possunt, radix videri non potest” diz Santo Agostinho ((Comentário aos Salmos 51, 12)). Para ele, a palavra “raiz” já é algo inteiramente misterioso e ao mesmo tempo oculto: o símbolo mais apropriado dos processos da alma, produzidos pela natureza com majestade imutável. E o que São Gregório Magno escreveu é como uma diretriz para o que a psicologia profunda suspeita hoje: “Quid enim radicum nomine nisi latentes cogitationes accipimus, quae in occulto prodeunt, sed in ostensione operum per apertum surgunt? — O que mais entendemos pelo nome “raiz” senão os pensamentos secretos e ocultos que surgem do mundo oculto e só são descobertos no mundo visível da nossa ação ((Moralia in Job VIII, 48, 81. — Cf. também XII, 47, 52.)). »

É dessas raízes e das flores que curam as almas e que brotam dessas raízes que falaremos agora. Iniciaremos esta caminhada noturna do extrator de raízes psíquicas com a intuição de que estamos na trilha de verdades primitivas.

E, como só a veneração encontra novidade, iniciaremos nossa pesquisa com a oração que o “herbalista” certa vez fez antes de pôr mãos à obra:
//"Agora eu imploro a vocês, todas as ervas poderosas, eu imploro a vocês e a sua majestade, que a terra mãe gerou e deu a todas as nações como um presente o remédio da saúde. »//

//“Agora eu invoco vocês, ervas poderosas, e imploro e suplico a sua majestade: pois vocês foram gerados pela mãe Terra, que as deu a todos os povos como remédio de salvação ((Heim: Incantamenta magica Græca Latina ((Heim: Incantamenta magica Græca Latina (Jahrbücher für klassische Philologie, Suplemento 19, Leipzig 1892, no. 129, p. 505 e segs.)). »//