CRISTOLOGIA

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===== METANOIA (HDCT) =====

A simplicidade e a profundidade desse encontro e dessa transmutação talvez sejam melhor apresentadas, no que diz respeito aos nossos místicos protestantes, no livro escrito por Jacob Böhme no final da vida, //O Caminho para Christosophia//. Nele, Böhme descreve as dificuldades da alma em renascer, em realmente alcançar a [[pk>metanoia]]. No início, escreve ele, após a conversão e o arrependimento, quando a alma se torna consciente de Cristo interiormente e quando a Virgem [[pk>sophia]] aparece em sua beleza imaculada, a alma fica aterrorizada, principalmente por causa de sua própria indignidade. A alma sente o aguilhão do julgamento. Então, afirma Böhme, "a nobre [[pk>Sophia]] se aproxima do ser da alma e a beija de maneira amigável. . . (...) e a alma salta em seu corpo com grande alegria pelo poder desse amor virginal". "Nós, que provamos esse tesouro celestial, entendemos isso, mas ninguém mais entende", adverte Böhme Böhme, Christosophia, 1, §45; veja também The Way to Christ, op. cit., p. 57.

Essa não é uma questão para análise, mas para confirmação experimental. Se procurarmos entender tais descrições de fora, e sem nos situarmos simpaticamente dentro do mundo gnóstico, não seremos capazes de entender o que Böhme quer dizer e, de fato, Böhme tem sido ridicularizado ou descartado por séculos por aqueles que não estavam dispostos ou eram incapazes de se situar dentro desse mundo gnóstico, e que, no entanto, tentaram JULGAR Böhme, o "sapateiro louco". Não é à toa que, no final dessa discussão sobre a nobre [[pk>Sophia]], no início de seu livro, Böhme nos adverte:

> //Caro leitor, não trate isso como uma história incerta. Esse é o verdadeiro fundamento e contém toda a Sagrada Escritura, pois nesse livro a vida de Jesus Cristo é verdadeiramente retratada, mesmo como é conhecida pelo próprio autor, pois esse era o seu modo de agir. Ele lhe dá o melhor que tem. Que Deus lhe dê o aumento. Sabe-se que haverá um pesado julgamento sobre aquele que desprezar isso. Que ele seja advertido (Ibid., 1, §52; veja também The Way to Christ, p. 62).//

Que o leitor seja avisado, de fato. Aqui está uma razão pela qual Böhme e toda a tradição teosófica encontrada na Inglaterra, França, Alemanha e América foram ignorados. Pois ler esses autores corretamente, assim como ler os gnósticos ismaelitas e sufis, iluminados para nós nas obras de Henry Corbin (e ler o próprio Corbin), é ser transformado pela leitura. As exigências feitas a nós por essa Interioridade e pela presença dentro de nós que esses teósofos revelam são grandes; e é melhor ignorá-las do que começar a ter consciência do que elas realmente significam, ficar com medo e insultá-las.

Böhme insiste na natureza unitária da [[pk>metanoia]] e no "novo nascimento". Ele escreve:

> //Esse nascimento deve te ocorrer; o Coração ou Filho de Deus deve nascer em tua vida: assim é o santo Cristo, teu verdadeiro Pastor; e estás nele e ele em ti; e tudo o que ele e seu Pai têm é teu, e ninguém é capaz de tirá-lo de suas mãos. Assim como o Filho (o Coração do Pai) é um só, seu novo Homem também é um no Pai e no Filho, um poder, uma luz, um Paraíso eterno, um nascimento celestial eterno: um Pai, um Filho, um Espírito Santo e tu, filho deles.//

Essa é uma linguagem extremamente poderosa, e suas exigências sobre nós são altas.

> //Toda a religião, de acordo com os escritos desses teósofos, está na compreensão de que somos responsáveis, nesta vida, por chegar à realização do paraíso. Para eles, o processo de renascimento espiritual é a revelação interna de um diálogo entre a alma e a nobre [[pk>Sophia]], um diálogo que revela a beleza virginal imaculada da alma por meio da graça da presença de [[pk>Sophia]] e nos permite perceber o nascimento do [[pk>logos:]] dentro de nós. Mas esse processo de desenvolvimento — que não cessa com a morte corpórea — deve começar com um despertar interior nesta vida, um despertar do coração e do mais nobre dos amores, o amor pelo Divino. Böhme, Beschreibung der drei Principien, 4, §9.//