CRISTOLOGIA

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===== DESAPEGO IMÓVEL [MEHT:14] =====

Através do desapego, a alma permite que Deus seja tudo, e deseja apenas deixar que a vontade de Deus seja cumprida por completo. Purifica-se para deixar que Deus habite diretamente nela. É por isso que Meister Eckhart cita São Paulo: “Eu vivo agora, não eu, mas Cristo vive em mim” (Gálatas 2:20).

A doutrina de Eckhart do “desapego imóvel” leva-o a fazer uma distinção muito importante entre o “homem interior” e o “homem exterior”. O homem exterior é um homem de “sensação”, que gasta toda a energia de sua alma no emprego de seus sentidos externos. Ele é um homem “ocupado”, um homem de “atividade” (Betätigung: DW, V, 544/Cl., 167), que está ocupado com muitas coisas sensatas. Se a sua “rendição” aos objectos sensuais for suficientemente completa, diz Eckhart, tal homem não será melhor do que animais brutos, que são guiados pelos desejos dos seus sentidos. Tendo se despendido totalmente nas coisas exteriores, este homem não tem nenhuma reserva interior, nenhuma vida interior separada de sua atividade exterior. O homem interior, por outro lado, não se dedica inteiramente às coisas exteriores. Ele permite que as faculdades superiores da alma – o intelecto e a vontade – tenham comércio com os sentidos apenas na Medida em que for necessário, e apenas na medida em que as faculdades superiores possam manter o controle sobre os sentidos. Assim, o homem interior tem a ver com os sentidos apenas na medida em que ele é o seu “líder e guia” (DW, V, 543/C1., 166), e nunca pode ser conduzido por eles. O homem da Interioridade poderia, portanto, levar uma vida ativa – o próprio Mestre Eckhart, na verdade, era um homem de atividade prodigiosa. O que o constitui como homem interno é que ele preserva em sua alma uma esfera interna na qual, isolado de todas as obras externas, pode ter uma vida interior. Tal homem, diz Eckhart com seu habitual gosto pela metáfora, pode ser comparado a uma porta com dobradiças. A porta que se move para frente e para trás é como o homem exterior, enquanto a dobradiça, que permanece imóvel, é como o homem interior.

Se o homem interior deseja voltar os olhos da sua mente para algo “elevado e nobre”, então a alma pode convocar todos os seus poderes dos sentidos e devotá-los exclusivamente ao objeto da contemplação interior. Em tal estado, o homem interior está literalmente “fora de si” (DW, V, 544/Cl., 166), não no sentido daquele que está perturbado, mas no sentido daquele que está “ arrebatado” (verzückt) na contemplação das coisas divinas. O objeto desta contemplação interior é descrito por Eckhart como “uma representação cognitiva ou uma cognição sem imagem”. De acordo com Quint, Eckhart está aludindo a um texto de São Tomás no qual Tomás de Aquino distingue duas maneiras diferentes pelas quais a alma pode ser “arrebatada” (rapitur) na contemplação intelectual sem o uso dos sentidos ou da imaginação:

> //De certa forma, conforme o intelecto compreende Deus através de certas formas inteligíveis que lhe são dadas (per aliquas intelligibiles immissiones), e isso é próprio dos anjos. . . De uma segunda maneira, como o intelecto vê Deus em Sua essência.//